多元化傳播媒介背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境分析

吳玉飛

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的縮影，體現(xiàn)著民族的智慧和精神。全媒體時(shí)代，媒介傳播呈現(xiàn)多元化特征，這種變化深刻地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。本文對(duì)多元化的傳播媒介背景下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境進(jìn)行探討，以期為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展提供助力。

關(guān)鍵詞：多元化媒介傳播;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳播困境

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。然而，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾日趨激烈，它不斷影響著文化領(lǐng)域的生態(tài)平衡，導(dǎo)致諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨破壞、消失的嚴(yán)重威脅。

作為一種活態(tài)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承離不開傳播二字。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能與智能手機(jī)的不斷融合發(fā)展，傳播逐漸進(jìn)入全媒體時(shí)代。首先是傳統(tǒng)媒體與新媒體之間日益融合互通，各大主流傳統(tǒng)媒體開始使用先進(jìn)的傳播技術(shù)，增強(qiáng)信息的傳播和影響力度，其次新的傳播手段層出不窮，傳播方式不斷豐富，微博、微信以及各種APP已經(jīng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取信息的主要途徑。全媒體時(shí)代的到來(lái)，可以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，多元化的媒介傳播雖然是機(jī)遇，更是空前的考驗(yàn)。

二、多元化媒介傳播背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和所在文化空間的集合，它的產(chǎn)生，得益于中國(guó)幾千年的獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化對(duì)社會(huì)和人們的日常生活的長(zhǎng)久影響，是農(nóng)耕社會(huì)集體生活的遺存，有著獨(dú)特的歷史性與不可再生性。但是，在工業(yè)社會(huì)和全球化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的雙重影響下，文化和經(jīng)濟(jì)合謀，也逐漸以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)為目標(biāo)，致使文化商品化程度不斷提升。雖然從文化產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)講，文化商品化有利于實(shí)物文化的生存和發(fā)展，不過對(duì)于難以商品化的口頭傳說(shuō)、禮儀、民俗等卻是極大的挑戰(zhàn)。目前，中國(guó)豐富多彩的民間藝術(shù)已經(jīng)遭到了前所未有的沖擊，很多傳統(tǒng)民俗一旦消失，難以再現(xiàn)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有非常強(qiáng)的地域性和區(qū)域傳播特色，沿海地區(qū)、平原地區(qū)又或少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目各具特色，其產(chǎn)生和衍變與當(dāng)?shù)氐臍v史、自然地理?xiàng)l件、族群以及民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，難以被復(fù)制傳播。即使被廣泛宣傳，受限于不同群體之間的薄弱的文化共通性，也難以引起其他地區(qū)人們的情感認(rèn)同，影響傳播效果。

傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中曾對(duì)傳播的社會(huì)功能進(jìn)行闡述，并概括為：環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能和社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能三個(gè)方面。他認(rèn)為：傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。[1]一個(gè)有效傳播過程，首先始于一個(gè)優(yōu)秀的傳播源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的，從傳播學(xué)的角度而言，其項(xiàng)目傳承人是文化的直接傳播者。目前，我國(guó)的非遺項(xiàng)目人年齡普遍偏高，許多都已經(jīng)接近六十歲甚至六十歲以上，可以說(shuō)，這個(gè)群體正逐步進(jìn)入老齡化時(shí)代和死亡高峰時(shí)期。[2]即使身體康健，作為處于現(xiàn)代化邊緣的弱勢(shì)群體，他們大都文化水平不高或者經(jīng)濟(jì)能力薄弱，很難再有精力有金錢再去學(xué)習(xí)新的傳播手段，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。另外，經(jīng)濟(jì)效益也是傳播者需要考量的重要方面。在投入多、收益少的格局下，一些年輕的非遺傳承人要么是不愿意接過父輩手中的手藝傳承，要么早就改行，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)斷層，不得不面對(duì)后繼無(wú)人的尷尬現(xiàn)實(shí)。近年來(lái)，在政府的大力推廣下，學(xué)界以及相關(guān)的機(jī)構(gòu)也加大了研究力度，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳。但是，這二者往往是“他文化”的研究視角，短時(shí)間內(nèi)難以充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的真正內(nèi)涵和文化價(jià)值。

非遺文化傳播還需要考慮到作為傳播內(nèi)容接收者的受眾的特征和需求。只有傳播者的編碼和解讀者的解碼這兩個(gè)互動(dòng)闡釋是成功的，文化的歷時(shí)性傳播和共時(shí)性傳播兩方面才得以成立。[3]當(dāng)下，社會(huì)媒體強(qiáng)大的陣容以及信息的碎片化傳播改變了受眾接收信息的思維方式和行為方式，他們變成了能動(dòng)的受眾，不再局限于被動(dòng)的接收信息的角色，搖身一變也成為了傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者，制造了以受眾為主體的參與式文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自上而下的生產(chǎn)性的傳播方式顯然滿足不了受眾的需求。另外，受西方社會(huì)個(gè)體主義和自由精神的影響，帶有集體主義和農(nóng)耕生活色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在受眾中頻頻遭受冷眼，尤其是在西方文化盛行的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，他們往往認(rèn)為西方文化更“洋氣”，更“時(shí)尚”，對(duì)中國(guó)這些凝聚著幾千年歷史的活態(tài)的民俗技藝卻了解膚淺甚至了無(wú)興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

信息技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提高為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了新的契機(jī)。想要更廣泛的傳承和發(fā)揚(yáng)這些民族智慧的結(jié)晶，必須要考慮到其傳播短板，不斷挖掘傳播潛力，以構(gòu)建全媒體時(shí)代新的傳播格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：113.

[2]張燕偉，魏會(huì)玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人研究及其啟示—以地區(qū)分布和年齡分布為角度[J].檔案建設(shè)，2012 （1）：30-32.

[3]莊曉東.文化傳播：歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)[M].北京：人民出版社，2003：197.