中國母親角色的歷史考察

王楠

摘 要：隨著社會(huì)文化不斷進(jìn)步，女性不斷解放，科學(xué)技術(shù)不斷向前推進(jìn)，母親在社會(huì)和家庭中的境遇也發(fā)生了巨大的變化。在中國長久的封建宗法社會(huì)中，母親受父權(quán)文化壓抑，地位低下，在家庭內(nèi)承擔(dān)生養(yǎng)子嗣的義務(wù)。近代女子受西方進(jìn)步文化的影響，母親的地位進(jìn)一步提升，部分女性走上社會(huì)，大部分母親依然延續(xù)著封建社會(huì)中的舊處境。當(dāng)代社會(huì)女性進(jìn)一步解放，母親在家庭里逐漸擺脫不公平的處境。她們對(duì)傳統(tǒng)母親角色提出質(zhì)疑，并產(chǎn)生新的生育觀念，一些家庭中出現(xiàn)母親失范的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：母親角色；家庭；歷史

母親毋庸置疑是家庭教育中的重要角色。隨著科學(xué)技術(shù)不斷提升，社會(huì)文化不斷進(jìn)步，女性不斷解放，社會(huì)對(duì)于“母親”這個(gè)角色的期待也發(fā)生了許多變化。通過考察歷史中的母親角色，我們可以看到“母親”在不同歷史和社會(huì)中的境遇，從而反思母親在家庭教育中的角色，思考母親角色的改變?yōu)榧彝ソ逃蜕鐣?huì)帶來的影響。

一、中國古代：壓抑的母親

中國古代封建社會(huì)中，“男主外，女主內(nèi)”是家庭成員的一般分工，母親在家庭中的地位處于低下。母親在家庭中要完全擔(dān)起到繁衍和教養(yǎng)下一代的任務(wù)，社會(huì)對(duì)于女子角色的期待是“賢妻良母”。

諺語說“有子方為妻，無子便算婢”，古人認(rèn)為女子只有為家庭孕育出后代，才能被稱為“妻子”，如果不能繁衍后代便只能算作是婢仆。這顯然體現(xiàn)出古代社會(huì)對(duì)母親多生多育的期待。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為“母以子貴”，生養(yǎng)的兒童越多，母親越能受到社會(huì)的尊重。這種思想最早可追溯到商周時(shí)期，《詩經(jīng)》就記載“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮?！毕让耥炞６嘧佣鄬O的詩旨，顯豁而明朗。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)幅員遼闊，且國家處于動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，缺乏勞動(dòng)力，只有多多生育子女才能解決養(yǎng)老送終的問題。因此，古代社會(huì)期待并且要求女子作為母親多生育子嗣，尤其是兒子。同時(shí)，母親生育子嗣還具有傳宗接代的作用。宗法社會(huì)中，親族鄉(xiāng)鄰利益爭斗，也往往取決于家庭人口多寡。因此，多生養(yǎng)子女便成為傳統(tǒng)社會(huì)男子娶妻結(jié)婚成家的根本任務(wù)與直接目的。[1]

除了孕育子嗣，母親必須教育后代，自身作則，并且這種教育從胎教就開始了。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于胎教的重視，“胎教之道，書之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后戒?！盵2]西漢賈誼所著的《新書·胎教》中記載周朝時(shí)期人們就強(qiáng)調(diào)母親的榜樣作用，要求母親約束自己的行為舉止，從而對(duì)胎兒產(chǎn)生良好的影響。胎教理論一直流傳于世，在魏晉南北朝時(shí)期，又有了較大發(fā)展。張華在所著的《博物志》中對(duì)胎教理論提出了“賢明”、“端正”、“壽考”的六字要求，即母親的道德、外貌與健康三個(gè)方面。

兒童出生后，母親的教養(yǎng)責(zé)任更為重要。《內(nèi)訓(xùn)·母儀》講：“孔子曰：女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義，所以為教不出閨門，以訓(xùn)其子者也?！笨鬃诱J(rèn)為在家中教育后代是女子的天職。到了唐宋時(shí)期，人們也非常重視母親對(duì)兒童的教育，如《舊唐書·元稹傳》中記載，“其母鄭夫人，賢明婦人也，家貧，為稹自授書，教之書學(xué)。稹九歲能屬文，十五兩經(jīng)擢第”。[3]司馬光曾論述母教：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教?！彼未鷮?duì)母教提出更詳細(xì)地要求，比如母親的知識(shí)素養(yǎng)、道德水平，對(duì)兒童的督促與支持。大量古文都論述了母親教育對(duì)子女成長成才的重要性。

雖然母親在生養(yǎng)和教育子女上付出了大量的心血，承擔(dān)了主要的責(zé)任。但是，正如“母親而不尊，父尊而不親?！彼f，母親在家庭中的地位仍處于劣勢(shì)。從“既嫁從夫，夫死從子”的記述中還可以看出，母親的地位其實(shí)還在兒子之后。[4]這是因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)中，男子作為勞動(dòng)力，是家中經(jīng)濟(jì)來源。這也使得女子無法獨(dú)立，只能依賴于丈夫。

由此可見，在中國古代社會(huì)中，母親角色是女子的主要角色。母親承擔(dān)著孕育和教育子嗣的責(zé)任和義務(wù)。在“多子多?！?、“男尊女卑”的思想下，母親應(yīng)為家庭多生養(yǎng)兒子。在家庭中，母親的地位處于劣勢(shì)，母親的地位無法與丈夫處于平等地位，也排在子女之后。

二、中國近代：覺醒的母親

進(jìn)入近代社會(huì)后，中國受到了西方文化的沖擊，此時(shí)女性要求解放，渴望實(shí)現(xiàn)男女平等。經(jīng)過一系列的女性解放運(yùn)動(dòng)，女子的地位明顯提高，但是依然沒有從根本上實(shí)現(xiàn)男女平等的局面。社會(huì)總體來說還是籠罩在封建思想之下，男權(quán)為中心的家庭婚姻權(quán)威話語仍然存在于社會(huì)文化氛圍中，女性在婚姻家庭中的自我價(jià)值追求過程中障礙重重，自我意識(shí)覺醒的眾多女性依然選擇隱忍。但已經(jīng)有部分女性選擇走向社會(huì)，發(fā)展自己的職業(yè)，教養(yǎng)子女不再是母親唯一的責(zé)任，育兒也不再是母親一個(gè)人的天職。

雖然女性沒有從根本上獲得與男性平等的地位，但是母親角色的含義改變?nèi)泽w現(xiàn)出進(jìn)步性。例如，傳統(tǒng)家庭中的“賢妻良母”的角色含義發(fā)生的變化?！秼D女共鳴》雜志社為此專門發(fā)行了“新賢良”專號(hào)，在其第4期第十二卷，蜀龍的一篇名為《新賢良主義的基本概念》，該文最突出的特點(diǎn)就是“賢良主義”不再僅僅是對(duì)女子要做“賢妻良母”單方面的要求，而是新“賢良主義”要建立在男女平等的基礎(chǔ)之上，男子也要作賢夫良父。與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的大環(huán)境相結(jié)合，文章還提出要做符合當(dāng)時(shí)中國國情的賢妻良母，以“復(fù)興民族精神為標(biāo)準(zhǔn)。”究其原因，傳統(tǒng)的宗法制度漸漸瓦解，而新的婚姻家庭制度漸漸建立，女子不愿意只作男子的附庸。國人也逐漸意識(shí)到教育救國的重要性，女子教育于家、于國的重要性慢慢地引起了大家的重視“國之本在家，家之本在女，女之本在學(xué)。莽莽五洲，獻(xiàn)獻(xiàn)萬國女學(xué)盛者國必昌，女學(xué)窮者國必替。[5]因此，國家開始興辦女校，發(fā)展母教，母親的受教育水平也逐漸提高。

隨著人們對(duì)于教育的重視，科學(xué)的教養(yǎng)觀念得到傳播，母親的教養(yǎng)觀念也發(fā)生變化。“新賢妻良母主義就是女子用新科學(xué)的精神，幫助丈夫的事業(yè)，用合乎衛(wèi)生方法處理家政，用新教育法撫育教育兒女?！盵6]科學(xué)的教養(yǎng)觀念在近代開始傳播，社會(huì)要求母親在教養(yǎng)過程中采取科學(xué)的方法。教養(yǎng)內(nèi)容從古代的德育、智育、體育擴(kuò)展為近代家庭教育的德育、智育、體育、美育、兩性教育、衛(wèi)生學(xué)等幾個(gè)方面。母親的教育態(tài)度不再是以父母為中心，而漸漸轉(zhuǎn)為以兒童為中心。同時(shí)，隨著科學(xué)的節(jié)育知識(shí)的傳入，“多子多?！薄ⅰ澳敢宰淤F”的思想也逐漸暗淡。

與古代相比，近代的母親在家庭中的地位有了明顯的提高，父親也更多地與母親一同承擔(dān)教養(yǎng)子女的任務(wù)。但從根本上來說，母親仍然受到父權(quán)的壓迫，母親的地位和父親的地位并不完全平等。社會(huì)對(duì)于女子的期待依然是“賢妻娘母”，但是在提升自身素養(yǎng)和科學(xué)教育子女的內(nèi)容上對(duì)母親提出了更多要求。

三、中國現(xiàn)代：走向解放的母親

如果說近代的母親開始覺醒，那么現(xiàn)代的母親則走向解放。在一次次女性解放運(yùn)動(dòng)后，男女平等的思想取得了長足的進(jìn)步，母親角色的含義從社會(huì)的期待與要求慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)槟赣H個(gè)人的生活與幸福。

首先，當(dāng)代的女性擁有了母親角色的選擇權(quán)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，結(jié)了婚的女性要為家庭生養(yǎng)子嗣以傳宗接代，而當(dāng)代女性則有向生育說“不”的權(quán)利。有一些女性為了追求事業(yè)上的成功，或者獨(dú)立的、高質(zhì)量的生活，選擇放棄母親角色。真正的現(xiàn)代女性要求的是徹底的男女平權(quán)，是根據(jù)新的原則來評(píng)價(jià)男女之間的關(guān)系。他們要求消滅權(quán)利不平等的婚姻制度，消滅女方在婚姻中扮演某種角色的要求。[7]

“生兒育女”不再是女性的天職，伊·巴丹特爾在《男女論》中指出，“現(xiàn)代流產(chǎn)權(quán)———更甚于避孕權(quán)———導(dǎo)致了一種嶄新的倫理觀的誕生：女人的權(quán)利高于胎兒的權(quán)利和母親的義務(wù)。在潛能的個(gè)人和行動(dòng)的個(gè)人之間，20世紀(jì)作出了有利于后者的選擇。母性不再是神圣的了，婦女終于成了和男人一樣的個(gè)人?！盵8]這些女性選擇拋棄“母親”的責(zé)任“包袱”，努力追求事業(yè)上的成功。這是源于女權(quán)主義者對(duì)自己的身體自主權(quán)的看法，她們認(rèn)為女性擁有支配自己身體的權(quán)利，懷孕或者終止懷孕由自己決定。

由于當(dāng)代社會(huì)對(duì)母親角色的期待也發(fā)生了改變，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到養(yǎng)育兒童和家務(wù)活是父母的共同義務(wù)與責(zé)任。根據(jù)現(xiàn)代婚姻角色的交換論視角，母親可以通過外出工作為家庭賺取收入，將養(yǎng)育兒童的責(zé)任轉(zhuǎn)移部分給父親，即母親與父親一起承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和養(yǎng)育責(zé)任。母親不再單獨(dú)承擔(dān)教養(yǎng)兒童的責(zé)任，而父親也不再單獨(dú)挑起家中經(jīng)濟(jì)責(zé)任的大梁。關(guān)于家庭關(guān)系的研究也表明，妻子這方資源的增加并且可以在經(jīng)濟(jì)上不依賴丈夫時(shí)，其自身的權(quán)力占有和家庭影響也隨之提高；但丈夫這方資源的增加與其占有家庭權(quán)力的高低成反比，研究解釋為男性的經(jīng)濟(jì)收入越高、教育程度越高、職業(yè)層次越高，他們?cè)絻A向于夫妻平權(quán)和平等的家庭關(guān)系。[9]母親在家庭中的地位可以通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而改變，而且越來越多的母親通過收入和資源在家中獲得更多的權(quán)利。女性在選擇生育子女模式、教養(yǎng)方式等方面可以提供更多建議，作出更多選擇，例如母親可以選擇何時(shí)懷孕，選擇是否無痛生產(chǎn)，選擇親自帶養(yǎng)或是社會(huì)托管等多方面。

當(dāng)代法律也為父母共同承擔(dān)教養(yǎng)兒童提供制度保障，我國《婚姻法》第二十一條規(guī)定“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)”。撫養(yǎng)是指父母從物質(zhì)上、生活上對(duì)子女的養(yǎng)育和照顧，如負(fù)擔(dān)子女的生活費(fèi)、教育費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)等教育是指父母在思想、品德等方面對(duì)子女的全面培養(yǎng)，使子女沿著正確的方向健康成長。我國《婚姻法》中的這一規(guī)定要求教育子女是夫妻雙方共同的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該由雙方共同承擔(dān)，不能把責(zé)任僅僅推給一方。我國婚姻法的這一規(guī)定，既是夫妻雙方權(quán)利與義務(wù)的保障，同時(shí)也是兒童健康成長的重要保障。

當(dāng)代社會(huì)家庭模式的多樣化也影響母親角色的含義?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了越來越多不同的家庭模式，比如，同性戀家庭、單親家庭、未婚媽媽等等。這必然也會(huì)對(duì)母親角色的期待產(chǎn)生影響，母親角色的含義因此走向多樣化。社會(huì)對(duì)于母親角色的期待建立在傳統(tǒng)的家庭模式之上，即一對(duì)夫妻及未成年子女所組成的家庭模型。

四、討論

（一）母親是兒童的孕育者和教養(yǎng)者

從中國古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，母親角色的角色定位沒有發(fā)生變化，母親始終是兒童的孕育者和教養(yǎng)者，是家庭教育中重要的教育角色。母親角色最重要的特性應(yīng)該是家庭性和教育性，這可以從母親具備的多重教養(yǎng)身份看出：母親是孕育兒童的生養(yǎng)者，兒童道德行為的規(guī)范者，兒童生活技能的傳授者，及兒童智力的開發(fā)者等。

母親自身的素養(yǎng)也在不斷提升。隨著時(shí)代近遷，社會(huì)的科學(xué)和技術(shù)不斷更新，女性受教育的程度不斷變高，母親在教育觀念和教育知識(shí)以及教育能力上也顯著提升。通過社會(huì)上提供的教育資源，以及母親個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累、自我學(xué)習(xí)，母親掌握的育兒知識(shí)和育兒觀念也愈加科學(xué)化、專業(yè)化，母親在育兒態(tài)度和育兒能力上有了長足的進(jìn)步。好的母親不僅僅能把兒童“拉扯”大，還需要有科學(xué)的、進(jìn)步的教育素養(yǎng)。

雖然母親角色的定位和特性沒有改變，但是受到歷史中社會(huì)、文化、科學(xué)技術(shù)等影響，尤其受到女權(quán)主義的進(jìn)步思想影響，母親在家庭中的地位逐漸提升，取得與父親平等的地位。古代社會(huì)中，教養(yǎng)后代和家務(wù)都是母親一個(gè)人的責(zé)任，發(fā)展到現(xiàn)代，人們已普遍接受這樣的觀點(diǎn)：父親與母親應(yīng)該共同承擔(dān)教養(yǎng)兒童的責(zé)任。根據(jù)現(xiàn)代婚姻角色的交換論視角，母親通過在社會(huì)上工作為家庭提供經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)資源，轉(zhuǎn)移一部分教養(yǎng)兒童的責(zé)任給父親，從而達(dá)到父親母親共同養(yǎng)育兒童的局面。

（二）母親踏入職場，父親參與家庭教育

母親踏入職場的現(xiàn)象可能會(huì)為家庭教育帶來兩個(gè)變化。首先，父親更多地參與到家庭教育中來，母親不再是教養(yǎng)兒童的唯一責(zé)任人。父親、母親共同參與家庭教育會(huì)為兒童帶來積極的影響。根據(jù)社會(huì)角色及生態(tài)系統(tǒng)理論，父親在子女成長的過程中發(fā)揮著不同但卻十分重要的作用。角色理論也提出，父親和母親在家庭中分別扮演著不同的角色，父親在子女成長過程中最基本的角色是作為一個(gè)重要的游戲玩伴，父親這一游戲玩伴在子女成長的不同階段起著不同的作用嬰幼兒期可以加速子女與母親在心理上的分離，擺脫對(duì)母親的過分依戀，使其產(chǎn)生對(duì)外界的好奇心及探索心理而在童年期可以作為兒童學(xué)習(xí)的榜樣，為兒童提供重要的模仿對(duì)象在青春期，作為兒童的標(biāo)桿，培養(yǎng)兒童的競爭意識(shí)。父親通過自身的不同角色定位，使其在與子女的互動(dòng)過程中，對(duì)其身心發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，從而促進(jìn)他們的健康發(fā)展。其次，因?yàn)榕栽诩彝ソ逃懈佑辛俗约旱陌盐眨瑱?quán)力更大了，夫妻間權(quán)力關(guān)系不再是支配與順從，而是趨向均衡化。父親和母親可以在如何教養(yǎng)兒童的問題有更多地討論和交流，父親和母親是教養(yǎng)的合作者，通過溝通和平衡可以找到更科學(xué)、更適合的教養(yǎng)方式。

第二，從完全負(fù)責(zé)家務(wù)事的傳統(tǒng)母親角色到走上社會(huì)的現(xiàn)代女性角色，母親需要面臨職業(yè)與家庭的矛盾。女性不僅要同男性在工作中合作競爭，表現(xiàn)出色，由于社會(huì)長久以來對(duì)于母親角色的期待，女性還要在家庭中承擔(dān)起重要的作用。女性希望通過社會(huì)活動(dòng)獲得更多的社會(huì)認(rèn)同和自我滿足，而事業(yè)上的成功需要在工作中投入大量的能量，相應(yīng)地，投放在教養(yǎng)兒童的能量就會(huì)減少，而參與家庭的能量減少又會(huì)給母親帶來自責(zé)和內(nèi)疚的心理負(fù)擔(dān)。并且，在職場和家庭兩種環(huán)境下的切換也為母親帶來挑戰(zhàn)。職場上人們講究高效，過著快節(jié)奏的生活，而家庭的氛圍應(yīng)該是輕松、溫暖的，如果不能靈活地在兩個(gè)環(huán)境中切換自己的狀態(tài)則很容易在職場或家庭中帶來矛盾。

（三）“母親失范”現(xiàn)象的出現(xiàn)

除了進(jìn)步之處，社會(huì)上也出現(xiàn)一些“母親失范”現(xiàn)象。由于母親角色在歷史的潮流中發(fā)生變化，女性對(duì)自己作為母親與作為養(yǎng)育者的責(zé)任與權(quán)力不明確等，也出現(xiàn)了“媽媽失范”現(xiàn)象，出現(xiàn)了未婚媽媽、單親媽媽、代理媽媽等。造成這一狀況的原因，可能是女性社會(huì)化處在變遷中而無法穩(wěn)定和成形，從而也無法對(duì)新女性發(fā)揮應(yīng)有的影響；也可能是這些新爭取到并剛剛確立的新規(guī)范還缺乏正確而廣泛的普及。

現(xiàn)在也依然存在守舊的傳統(tǒng)母親，這樣的母親在家庭中依附于父親，在教育中帶有很濃重的“重男輕女”的色彩。幾千年封建宗法制文化對(duì)不少家庭產(chǎn)生了根深蒂固的影響，思想上的封建觀念、民族文化心理結(jié)構(gòu)上的封建意識(shí)仍然存在，仍然成為女性前進(jìn)路上的障礙。同時(shí)，女性自身在長期封建壓迫和男權(quán)統(tǒng)治下形成一定的性格弱點(diǎn)和心理機(jī)制方面的缺陷，如柔弱、自卑、狹隘、嫉妒等，這些負(fù)面的心態(tài)也阻礙了她們成為現(xiàn)代母親的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]耿靜靜.諺語中的中國古代女性文化透視[D].河北大學(xué)，2005：17.

[2]熊賢君.中國女子教育史[M].山西教育出版社，2006：31.

[3]劉佳佳.明清女子教育初探[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2012（5）：16.

[5]丁鳳珠.振興女學(xué)之之功效[J] 婦女雜志，1915，1（7）：4-5.

[6]鄭錫瑜.評(píng)新賢妻良母主義[J]婦女月報(bào)，1935，1（5）：1.

[7]楚麗霞.當(dāng)代女性母親角色的變遷[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2005（02）：46，44.

[8]伊·巴丹特爾.男女論[M].湖南人民出版社，1998：175.

[9]趙可欣，張紅.嚴(yán)母慈父：家庭教育中的夫妻權(quán)力與行動(dòng)邏輯[J].現(xiàn)代交際，2017（08）：174.