馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價值

廖佳欣

摘 要：隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和和諧社會的建立，生活的幸福指數(shù)目前越來越受到重視。然而，在目前情況下，幸福指數(shù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間并沒有正相關(guān)關(guān)系。相反，有些人會感到不快和擔(dān)心。傳統(tǒng)的文化體系似乎崩潰，貧富差距趨于增加，因此快樂說起來容易做起來難。在這種情況下，馬克思主義幸福觀對實(shí)現(xiàn)幸福生活具有重大的理論價值和實(shí)踐價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；幸福；當(dāng)代價值；和諧社會

一、緒論

幸福是普遍追求的，但沒有統(tǒng)一的幸福定義。近年來，世界各國都高度重視幸福指數(shù)，對政府的管理和人民的生活狀況進(jìn)行考察和權(quán)衡。然而，不同的人對幸福的定義有不同的觀點(diǎn)。例如，根據(jù)朝鮮民主主義人民共和國的幸福指數(shù)表，中國人民是世界上最幸福的國家，其次是朝鮮民主主義人民共和國的人民；美國人民排在最后。也就是說，美國人民生活在極端的苦難中。這樣的結(jié)論確實(shí)是荒謬的。還有一個例子：根據(jù)2011年的幸福指數(shù)排行榜，石家莊名列第一，成為中國最快樂的城市；但是，不僅石家莊人民，而且其他城市的居民也不同意。顯然，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們是否快樂。回顧過去，我們可以得出結(jié)論，關(guān)于幸福的定義有兩種不同的觀點(diǎn)，其中一種強(qiáng)調(diào)了精神屬性，另一種強(qiáng)調(diào)了材料屬性。所以重要的是要建立正確的幸福觀，這對獲得快樂也很重要。

馬克思主義的幸福觀修正了以往對幸福的看法，為全人類獲得幸福奠定了理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在中國正處于社會快速發(fā)展和變革的軌道上，各種思想流派爭相引起關(guān)注，人們往往會感到困惑。因此，清醒地認(rèn)識馬克思主義幸福觀，并結(jié)合中國的歷史和實(shí)踐，來促進(jìn)社會發(fā)展和國家進(jìn)程。

二、解讀馬克思主義幸福觀

馬克思主義幸福觀可以概括為“主體性與客觀性的統(tǒng)一”，“精神生活與物質(zhì)生活的統(tǒng)一”，“勞動與享樂的統(tǒng)一”，“個體幸福與普遍幸福的統(tǒng)一”的“四個統(tǒng)一”。

在這四種統(tǒng)一中，主觀性和客觀性的統(tǒng)一直接關(guān)系到幸福的基本屬性。當(dāng)滿足某些基本和重要的需求時，快樂就會出現(xiàn)。因此，缺乏溫飽的人討論快樂是多么荒謬。因此，幸福是客觀的，因?yàn)樾腋１仨毣诳陀^條件?？傊?，幸福既是主觀的，也是客觀的，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。

最后但并非最不重要的一點(diǎn)，馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福就是個人幸福和社會幸福的意義?？陀^地說，人的本質(zhì)屬性是社會性的，任何個體都不能脫離社會； 同樣，個人的幸福是基于社會的發(fā)展。其次，社會由個人組成，沒有社會就沒有社會。社會的發(fā)展取決于個人的努力和創(chuàng)新。因此，社會幸福與個人幸福是相互依賴的，只有正確認(rèn)識社會幸福與個體幸福的關(guān)系，人類才能獲得真正的幸福。

（一）作為與人的感覺、意識特性相關(guān)的幸福，經(jīng)過了一個隨著人的實(shí)踐與社會生活發(fā)展而不斷豐富充實(shí)的逐漸生成的過程

幸福同意識一道，只是人在自己的生產(chǎn)活動中由于實(shí)踐、生活的需要才產(chǎn)生出來的，幸福關(guān)聯(lián)著人自身以及屬于人的各種關(guān)系的認(rèn)知、情感和各種關(guān)系的觀念與意識。人們在現(xiàn)實(shí)世界中對幸福生活的追求，不僅離不開對各種外部必然性的認(rèn)識，而且也離不開自我意識與自我認(rèn)識?！拔覍ξ业沫h(huán)境的關(guān)系是我的意識”。人的“關(guān)系”一方面使幸福的產(chǎn)生成為必要，另一方面又使其成為可能。幸福的意識特性是人們對自身和周圍各種環(huán)境關(guān)系的切身反映，是對人與外部自然環(huán)境、人與外部社會環(huán)境、人與人、人與自身關(guān)系的意識與澄明。

（二）幸福不僅是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，而且是精神生活與物質(zhì)生活的統(tǒng)一

幸福既具有主觀性又具有客觀性。所謂主觀性，是指幸福與否最終是以人為中心的，是主體生存狀況的精神感受，是其在需求和欲望得到滿足時產(chǎn)生的愉悅感和認(rèn)同感。幸福與否不能籠統(tǒng)地說， 必須與特定的主體即“誰的幸?！甭?lián)系起來才有意義，這一點(diǎn)非常重要，否則幸福就無法確定。在一般情況下，人們說幸福具有積極的、正面的價值，似乎未涉及具體的主體，但這并不意味著幸福無與“人”無涉，而是在通常情況下對于一般的人和社會總體而言的。事實(shí)上，幸福的性質(zhì)、程度，時效等具體情狀隨著現(xiàn)實(shí)的、確定的人之不同而具有較大的差異，顯示出幸福復(fù)雜性與多樣性的一面。在同樣的社會環(huán)境，外部因素、生活狀態(tài)條件下，對于不同的個體來說，其幸福的感受與評價都是不盡相同的。

（三）真正的幸福不是私人的而具有公共性，只有與人民的利益聯(lián)系起來才有意義

在中學(xué)畢業(yè)作文的最后部分，馬克思以無私無畏的勇氣和自我獻(xiàn)身的精神寫下了這樣的誓言： “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”恩格斯也表達(dá)了同樣的看法：“當(dāng)一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利?！?/p>

三、中國當(dāng)代社會幸福觀的差異

早在1978年，就召開了十一屆三中全會，決定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想。到目前為止，三十多年過去了，中國發(fā)展迅速。然而，物質(zhì)生活的改善并不等于幸福。相反，由于發(fā)展的不平衡和社會轉(zhuǎn)型，人們往往精神上混亂，一些腐朽落后的思想潛入心靈的平靜中。追求幸福就是本質(zhì)，但對幸福的誤解會導(dǎo)致一些人走錯路。

（一）拜金主義

作為財富的象征，金錢是有吸引力的，隨著價格越來越高，拜金主義似乎是不可避免的。根據(jù)著名的益普索研究，69%的中國人認(rèn)為金錢是個人成功的最佳標(biāo)志，這表明物質(zhì)幸福被大多數(shù)中國人所強(qiáng)調(diào)。結(jié)果，有人甚至通過公平的手段或犯規(guī)來追求物質(zhì)利潤，腐敗和犯罪出現(xiàn)。

不可否認(rèn)的是，在短時間內(nèi)獲得財富確實(shí)給人們帶來快樂和滿足，但物質(zhì)幸福不等于幸福，有時它可能成為幸福的羈絆或障礙。

（二）享樂主義

根據(jù)CNRS-TGI的研究，中國人的食品支出從2001年的33%下降到2010年的19.2%，這表明主要的民用需求已經(jīng)從生存性變?yōu)橄硎?。在這種情況下，一些人享受快樂享樂，享樂主義相應(yīng)成為座右銘?？陀^地說，在社會轉(zhuǎn)型期間，有各種選擇和變化，所以人們往往很重視短期的享受，而忽略了長期目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義幸福觀，真正的幸福來源于勞動與貢獻(xiàn)，以及創(chuàng)造與創(chuàng)新過程中的成就感，這是享受不到的。

（三）超個人主義

本文作者認(rèn)為，超個人主義來源于中國傳統(tǒng)文化的缺失和對外來文化的誤解，這在20世紀(jì)80年代和90年代尤其明顯。他們大多數(shù)是家庭中唯一的孩子，所以集體主義被超個人主義所取代。換句話說，他們強(qiáng)調(diào)私人利益，忽視他人和社會的利益。然而，根據(jù)馬克思主義對幸福的看法，社會幸福和個人幸福是相互依賴的，所以如果沒有社會幸福，就不能獲得個人幸福。

（四）缺乏明確的幸福目標(biāo)

如果沒有正確的理解和明確的幸福目標(biāo)，我們就無法獲得幸福。簡而言之，幸福就是創(chuàng)造和享受物質(zhì)財富和精神財富。擁有物質(zhì)財富并不存在幸福，奉獻(xiàn)與奉獻(xiàn)是幸福的關(guān)鍵。

四、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價值

近代工商業(yè)迅速發(fā)展，越來越多的人被各種材料所吸引，相信幸福就意味著滿足電子運(yùn)動的欲望，所以出現(xiàn)了各種不正當(dāng)?shù)男腋Ｓ^。當(dāng)情感欲望沒有得到滿足時，人們在痛苦中掙扎； 然而，當(dāng)情感欲望得到滿足時，快樂就會稍縱即逝，而很快就會被孤獨(dú)感所取代。顯然，建立正確的幸福觀是獲得幸福的前提。馬克思主義幸福觀是正確的幸福觀，對當(dāng)代人具有指導(dǎo)意義。

就個人而言，它具有以下兩個重要意義：

（一）提高感受快樂的能力

人類不是天生就有快樂的感覺，這需要教育和培養(yǎng)。幸福，自我實(shí)現(xiàn)，價值體系以及個人創(chuàng)造和創(chuàng)新的能力都影響著幸福感。因此，馬克思主義幸福觀教育對于提高幸福感的能力非常重要。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造幸福的能力

幸福是在勞動過程中創(chuàng)造的。通過實(shí)踐，人類可以改變客觀世界，以滿足自己的需求，包括物質(zhì)需求和精神需求。只有通過辛勤工作，我們才能獲得快樂，并對創(chuàng)造快樂的意義和價值有一個很好的理解。另外，馬克思主義的幸福觀對于實(shí)現(xiàn)社會幸福具有重要的指導(dǎo)意義。

1.實(shí)現(xiàn)以人為本的原則

以人為本就是實(shí)現(xiàn)人民的終極幸福，馬克思主義幸福觀為其提供了理論依據(jù)。沒有對社會的貢獻(xiàn)，個人根本沒有價值。所以創(chuàng)造、創(chuàng)新和貢獻(xiàn)是個人的最終價值。只有堅(jiān)持馬克思主義的幸福觀，才能實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值，才能獲得真正的幸福。

2.建立和諧社會

建立人與自然，人與社會的和諧關(guān)系是我們大家的理想，也是現(xiàn)階段中國的發(fā)展方向。馬克思主義幸福觀是構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)和原則，才能實(shí)現(xiàn)人的終極自由和幸福。

五、結(jié)論

幸福存在于心靈的深處，是評估選擇的指南。它也是世界觀，人生觀和價值觀的重要組成部分。馬里斯特的幸福觀認(rèn)為，勞動是幸福的源泉，真正的幸福是物質(zhì)財富與精神財富的統(tǒng)一，個體幸福與社會幸福的統(tǒng)一，自我實(shí)現(xiàn)是幸福的最高境界。通過對馬克思主義幸福觀的研究，可以得出幸福的真正本質(zhì)，對追求個人幸福感和構(gòu)建和諧社會具有重大的理論和實(shí)踐價值。

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