淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究

陳貞功

摘 要：如今人們談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，都會(huì)提及使用數(shù)字化的保護(hù)策略。這是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的收集與傳播展示過(guò)程中，它所獨(dú)有的易于保護(hù)和便于傳播的優(yōu)勢(shì)。與之前只是單一的在紙質(zhì)、書(shū)本等載體進(jìn)行單一的記錄性保護(hù)相比，多元化的數(shù)字技術(shù)保護(hù)為此提供了更多的便利。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)便開(kāi)始向數(shù)字媒介載體轉(zhuǎn)移。本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)的策略，通過(guò)對(duì)黃梅挑花發(fā)展現(xiàn)狀和傳承保護(hù)等方面進(jìn)行分析研究，進(jìn)一步探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)所面臨的困境和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；黃梅挑花；數(shù)字化；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的數(shù)字化就是將“非遺”資源通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，轉(zhuǎn)變成為可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角、方式對(duì)其解讀和保存，對(duì)新的需求加以利用。數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承中的重要作用體現(xiàn)在四個(gè)方面：即數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)為非遺完整保護(hù)提供了保障，數(shù)字化管理和生產(chǎn)技術(shù)為非遺有效傳承提供了支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為非遺廣泛共享提供了平臺(tái)，數(shù)字化消費(fèi)技術(shù)為非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供了空間。[1]

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)意義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，定義了“非遺”的概念指的是“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳”。[2]由此可知“非遺”的歷史和文化價(jià)值是不容忽視的，不僅是全人類(lèi)文化多樣性的體現(xiàn)，也是文化產(chǎn)業(yè)源遠(yuǎn)流傳的瑰寶。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”[3]文化自信需要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。隨著世界經(jīng)濟(jì)向全球化發(fā)展，文化逐漸商品化，某些文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況令人擔(dān)憂(yōu)，許多文化遺產(chǎn)都面臨著消亡的危險(xiǎn)。因此保護(hù)不同民族、地域的傳統(tǒng)文化，維系文化的多樣性，已成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。所以，文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于當(dāng)前我們國(guó)家有著重要的意義。

二、黃梅挑花概況

（一）黃梅挑花的歷史

挑花，又名“十字挑花”、“十字繡”，是一種中國(guó)古老的傳統(tǒng)刺繡工藝，它分布廣泛，其中又以湖北黃梅挑花發(fā)源最早，最具代表性和影響力之縣，在中國(guó)挑花工藝發(fā)展史中占主導(dǎo)地位。其淵源流長(zhǎng)，久經(jīng)不衰，故而被美譽(yù)為黃梅縣是“挑花之鄉(xiāng)”。挑花起源于唐宋，興于明清，盛于黃梅。經(jīng)過(guò)一代又一代農(nóng)家婦女的精研細(xì)作，這門(mén)工藝日臻完善，以明快的色彩組合、精巧的圖案構(gòu)思凸顯出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。黃梅挑花屬挑、補(bǔ)、繡這一民間刺繡的范疇，其內(nèi)容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風(fēng)格和民族特色，深受民間喜愛(ài)與稱(chēng)贊。被譽(yù)為“無(wú)聲的抒情詩(shī)，幻想的楚辭”。

黃梅挑花被國(guó)內(nèi)許多民間工藝研究專(zhuān)家稱(chēng)為彩挑。其中黃梅鄉(xiāng)下百里棉區(qū)的彩色挑花尤為精美，花樣豐富多彩，地方特色濃郁。當(dāng)?shù)赜兴字V說(shuō)：“黃梅有女皆挑花。”蔡山、新開(kāi)、孔垅等地的挑花工藝最為興盛。由于黃梅桃花來(lái)自民間，是純手工制作的工藝品，制作一件作品費(fèi)時(shí)費(fèi)力，卻得不到相應(yīng)的報(bào)酬，因此，在20世紀(jì)90年代初以來(lái)，會(huì)挑花的人越來(lái)越少，年輕人也大都不愿學(xué)習(xí)挑花，黃梅挑花瀕臨失傳。

（二）黃梅挑花的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，黃梅挑花作為獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，逐漸被眾人所熟知。在國(guó)家大力加強(qiáng)“非遺”傳承與保護(hù)工作的大方向下，2006年5月20日，黃梅挑花經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年05月21日，國(guó)家文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布了第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，黃梅挑花傳統(tǒng)工藝榜上有名。

目前黃梅挑花的傳承與保護(hù)工作中，最主要的問(wèn)題就是其技藝普及程度較低，僅限于湖北少部分縣市。傳播以紙質(zhì)載體為主，形式和渠道單一，受眾范圍小，傳承效果有限，急需有效的營(yíng)銷(xiāo)方式進(jìn)行推廣，形成良性的營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，讓黃梅挑花扎根湖北，逐步擴(kuò)大推廣范圍。還有一個(gè)重要的問(wèn)題是傳承人制作的傳統(tǒng)型挑花產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有典型的黃梅挑花藝術(shù)特征，多以窗簾、被單、方巾、腰帶等產(chǎn)品為主，雖傳承了傳統(tǒng)手工技藝，卻缺乏時(shí)尚感和創(chuàng)新性，很難融入現(xiàn)代生活。另外則是企業(yè)、小作坊以黃梅挑花的名義開(kāi)發(fā)的十字繡產(chǎn)品，例如當(dāng)?shù)厣倘岁惷舨邉?chuàng)辦的黃梅挑花工藝有限公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，其形式上與挑花工藝相似，并且與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，作為旅游產(chǎn)品比傳統(tǒng)的手工產(chǎn)品更容易被大眾接受，但實(shí)際上二者在工藝上有著本質(zhì)的差別，只是形式上的傳承，與傳統(tǒng)手工藝關(guān)系不大，忽視了黃梅挑花的工藝精髓、文化內(nèi)涵與其原生性、本真性。

再?gòu)狞S梅挑花的技藝傳承來(lái)看，其主要有師徒傳承和家族傳承兩種方式，由于收入狀況、興趣愛(ài)好、缺乏“非遺”保護(hù)與傳承的意識(shí)等原因，很少有年輕人愿意從事這門(mén)老手藝，導(dǎo)致傳承方式都面臨著斷層的危機(jī)。這也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目黃梅挑花代表性傳承人石久梅老人所擔(dān)心的。

三、黃梅挑花的數(shù)字化保護(hù)研究

研究表明，數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)“非遺”中的作用是十分顯著的。在數(shù)字化媒介與技術(shù)的幫助下，各種文化內(nèi)容經(jīng)過(guò)收集整理后，由全國(guó)文化資源共享逐漸演變成全球文化資源共享，進(jìn)而使“非遺”等文化結(jié)晶在全球范圍內(nèi)都能得以廣泛傳播。[4]與以往的傳統(tǒng)資源相比較，數(shù)字資源的優(yōu)勢(shì)不僅擁有物質(zhì)、精神雙重價(jià)值，還更加直觀(guān)、更易保存?zhèn)鞑ヅc推廣。數(shù)字化的應(yīng)用價(jià)值還將不斷增加，那么如何結(jié)合黃梅挑花的藝術(shù)特色，借用數(shù)字化信息獲取與處理技術(shù)，將這一傳統(tǒng)手工藝以最為全面的形式保存下來(lái)，再現(xiàn)真實(shí)的文化內(nèi)涵與民族特色呢？筆者針對(duì)以上問(wèn)題提出了四種數(shù)字化保護(hù)的策略與建議。

（一）數(shù)字化存檔與出版

需政府扶持研究團(tuán)隊(duì)，深入民間對(duì)現(xiàn)有的黃梅挑花技藝進(jìn)行整理、挖掘，收集各類(lèi)技藝流傳情況、針?lè)?、圖案樣式、配色風(fēng)格等，梳理現(xiàn)有傳承人的技藝心得，調(diào)查產(chǎn)品的發(fā)展與創(chuàng)新?tīng)顩r，再將收集來(lái)的數(shù)據(jù)分門(mén)類(lèi)進(jìn)行整理。對(duì)整理好的資料使用影像、光碟、圖書(shū)等方式同時(shí)出版發(fā)行。內(nèi)容包括黃梅挑花的起源、藝術(shù)特色、技藝流傳、傳承人、分布地區(qū)等相關(guān)內(nèi)容的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)。經(jīng)過(guò)整理出版的數(shù)據(jù)典藏，可存檔在全國(guó)各大圖書(shū)館、高校圖書(shū)館、博物館等，同時(shí)上傳到相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，供線(xiàn)上瀏覽。例如，傳統(tǒng)的書(shū)籍出版以圖片和文字來(lái)加以描述，現(xiàn)在可以在書(shū)本相關(guān)內(nèi)容中添加二維碼，使讀者在掃描二維碼后就能查閱到該內(nèi)容的視頻動(dòng)態(tài)的講解內(nèi)容，使讀者更加準(zhǔn)確、真實(shí)、全面的了解黃梅挑花的工藝。

（二）開(kāi)發(fā)數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)

數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，是利用計(jì)算機(jī)與圖形設(shè)備輔助用戶(hù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的工作系統(tǒng)。黃梅挑花的2D圖案設(shè)計(jì)系統(tǒng)，需將數(shù)字圖形技術(shù)、人工智能技術(shù)與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，建立一套基于圖形設(shè)計(jì)的系統(tǒng)，包含圖形輸入、圖案生成、圖案編輯、圖案輸出功能。[5]此系統(tǒng)在保存?zhèn)鹘y(tǒng)挑花圖案的同時(shí)，為圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供輔助工具，并構(gòu)建適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民間手工藝素材數(shù)據(jù)庫(kù)。素材數(shù)據(jù)庫(kù)可以提供檢索服務(wù)。使民間手工藝實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，讓傳統(tǒng)手工藝與時(shí)代接軌。

（三）開(kāi)發(fā)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品

工業(yè)和信息化部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量與日俱增，智能移動(dòng)終端設(shè)備的應(yīng)用已非常普遍，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑已成為現(xiàn)代的主流信息交流平臺(tái)。即將到來(lái)的5G時(shí)代，手機(jī)移動(dòng)端可以隨時(shí)隨地對(duì)信息進(jìn)行獲取和分享的特點(diǎn)，為“非遺”的保護(hù)提供了更多可能，由此基于移動(dòng)通信設(shè)備的“非遺”產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生。可以開(kāi)發(fā)相關(guān)APP將黃梅挑花工藝進(jìn)行全方位展示，包括通過(guò)整體和局部的拆分來(lái)展示黃梅挑花的精美圖案，多種材質(zhì)交替呈現(xiàn)，放大其圖案的局部細(xì)節(jié)，進(jìn)行全方位展示等。為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)提供觀(guān)賞、學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)。

（四）積極使用新媒體傳播

新媒體的迅速發(fā)展使人們的娛樂(lè)、消費(fèi)、價(jià)值觀(guān)和審美水平都發(fā)生了根本性的變化。使“非遺”這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播中顯得越發(fā)不適應(yīng)，因而其生存空間越來(lái)越小，受眾也越來(lái)越少。[6]結(jié)合黃梅挑花自身的特點(diǎn)，可以在微博、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)上發(fā)布關(guān)于黃梅挑花手工技藝和文化歷史的相關(guān)知識(shí)，也可以在抖音、快手等短視頻APP上推廣黃梅挑花的短視頻，甚至可以展示其傳承人制作的過(guò)程。在使用新媒體傳播“非遺”時(shí)，既要順應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)的時(shí)間碎片化和時(shí)效性特點(diǎn)，又要能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人的實(shí)際需求。用戶(hù)可以隨時(shí)分享，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，逐漸形成傳統(tǒng)手工藝的良性傳播。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，不斷完善黃梅挑花的大數(shù)據(jù)，構(gòu)建豐富的后臺(tái)資源，依托強(qiáng)大的平臺(tái)使黃梅挑花得到傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，有著重要的歷史意義，是中華民族五千年優(yōu)秀文化價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)民族生活的體現(xiàn)、文化的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)立足于時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)更為先進(jìn)、科學(xué)的形式來(lái)保護(hù)，爭(zhēng)取吸引更多人為之傳承。多元化地傳承和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之呈現(xiàn)出不同的景象，使新時(shí)代、新時(shí)期通過(guò)數(shù)字化技術(shù)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使之充滿(mǎn)生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]新華社網(wǎng)站.《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》[EB/OL].[2017-10-27]http：//www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm.

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