泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同研究

陳東軍, 謝紅彬

(1.福建師范大學(xué)地理研究所,福建 福州 350007; 2.福建師范大學(xué)福建省亞熱帶資源與環(huán)境重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,福建 福州 350007; 3.中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所,北京 100101; 4.中國科學(xué)院大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院,北京 100049)

中國“一帶一路”偉大構(gòu)想建立在各國平等的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，需要深挖古絲綢之路的歷史文化內(nèi)涵以利于國際認(rèn)知與協(xié)同合作[1]。2016年9月，國家文物局召開海上絲綢之路(以下簡稱“海絲”)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作會議。通過“海絲”申遺以構(gòu)建國際社會與國內(nèi)民眾的“海絲”文化認(rèn)同，成為落實(shí)“一帶一路”建設(shè)的重要文化舉措。泉州作為古代“海絲”貿(mào)易的重要港口城市，早在1991年就被聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱“聯(lián)合國教科文組織”)認(rèn)定為“海絲”起點(diǎn)；2017年，“古泉州(刺桐)史跡”被推薦為2018年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。在這一背景下，泉州“海絲”文化展示與宣傳交流的重要窗口——泉州海上交通史博物館(以下簡稱“泉州海交館”)改造升級為“海絲”申遺展示館，并于2017年10月正式開放。文化的價(jià)值建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，探討泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同，不僅可以為泉州“海絲”申遺提供文化保障，也可以為福建省21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)建設(shè)提供理論依據(jù)，更可以為中國“一帶一路”建設(shè)從理念轉(zhuǎn)化為行動、從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，基于泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀提出的相關(guān)對策對于促進(jìn)民眾文化認(rèn)同也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文獻(xiàn)綜述與問題的提出

(一)“海絲”文化研究

中國海外交通歷史追溯至秦漢時期，《漢書·地理志》是最早記載我國南方通向印度洋航線的歷史文獻(xiàn)。早在1877年，德國地理學(xué)家Richthofen首次提出絲綢之路；1913年，法國漢學(xué)家Edouard首次提出海上絲綢之路[2]。中國學(xué)者對古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道的相關(guān)歷史進(jìn)行研究，并稱之為中西交通史、南洋交通史、海交史等；也有部分學(xué)者以貿(mào)易商品命名該航線，如海上香料之路、海上陶瓷之路、海上茶葉之路等。“絲綢之路”始于中國的絲綢貿(mào)易，影響頗大，能夠涵蓋東西方國家之間物質(zhì)和文化交流的豐富內(nèi)涵[3]，學(xué)界將這條海上貿(mào)易航線稱為海上絲綢之路。海上絲綢之路，指連接中國東南沿海、中南半島和南海諸國，穿越印度洋和紅海，最后抵達(dá)東非和歐洲的東西方貨物貿(mào)易的海上大通道?！昂＝z”文化，指從秦漢時期至清末鴉片戰(zhàn)爭期間創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化?！昂＝z”文化是一個完整的文化體系，悠久的歷史與多樣的文化參與決定了其開放性、多樣性和兼容性的特質(zhì)[4]。

關(guān)于“海絲”文化的研究，國內(nèi)外學(xué)者在20世紀(jì)90年代以前關(guān)注較少，主要是日本學(xué)者對“海絲”發(fā)展歷史進(jìn)行的梳理，涉及歷史事件、人物、港口、地名、貿(mào)易流通方式等；至20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國教科文組織為東西方全方位的對話和交流、維護(hù)世界和平而組織國際學(xué)術(shù)會議和考察，“海絲”文化研究逐漸興起。這一階段的研究主題集中于“海絲”的歷史、商品和貿(mào)易等，且研究區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大。進(jìn)入21世紀(jì)，在前期研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始系統(tǒng)梳理“海絲”發(fā)展歷程，并進(jìn)一步研究“海絲”歷史和探討其文化價(jià)值，代表性觀點(diǎn)包括：(1)“海絲”發(fā)展歷程為海洋強(qiáng)國建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。楊國楨等認(rèn)為，中國海洋文明史是中華民族復(fù)興和現(xiàn)代化進(jìn)程倒逼出來的研究課題，“海絲”發(fā)展歷程與文化內(nèi)涵為當(dāng)代中國海洋強(qiáng)國的建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[5]。(2)“海絲”精神促進(jìn)21世紀(jì)“海絲”建設(shè)。張開城研究指出，“海絲”文化具有協(xié)和萬邦、和平合作等精神內(nèi)涵，我國應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)“海絲”精神以促進(jìn)21世紀(jì)“海絲”建設(shè)[6]。(3)“海絲”文化價(jià)值可通過旅游發(fā)展得以開發(fā)與實(shí)現(xiàn)。黃少輝等以“南海一號”古商船為例，提出金字塔式開發(fā)、世界文化遺產(chǎn)申報(bào)、城市特色文化建設(shè)和主題形象工程建設(shè)等“海絲”文化旅游開發(fā)模式[7]。

(二)文化認(rèn)同研究

全球化是一種矛盾的過程，使世界同質(zhì)化的同時也伴隨著邊緣性，邊緣層為抵制同質(zhì)化而強(qiáng)化自身認(rèn)同和地方性，于是，整個世界呈現(xiàn)出高度同質(zhì)而又多元異質(zhì)的狀態(tài)。在此背景下，尋求認(rèn)同成為現(xiàn)代社會的常見現(xiàn)象。認(rèn)同，指建構(gòu)在個人認(rèn)知“我者”與“他者”群體的共同起源或特質(zhì)，直接涉及人們對“我(們)是誰”或“我(們)在哪里”的反思性理解。學(xué)界對認(rèn)同的理解，在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等不同層面具有不同的理解。在哲學(xué)層面，認(rèn)同指變化中的同態(tài)或差別中的統(tǒng)一[8]；心理學(xué)則把認(rèn)同看作是一種熟悉自身、知道個人發(fā)展目標(biāo)的感覺，以及從信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信[9]；社會學(xué)中的認(rèn)同指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力[10]。同時，因?qū)W科差異或交叉而產(chǎn)生國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、地方認(rèn)同、角色認(rèn)同、制度認(rèn)同等相關(guān)概念。但各類認(rèn)同都包含著文化認(rèn)同的成分，文化認(rèn)同是認(rèn)同的核心[11]。1993年，美國當(dāng)代政治學(xué)家Murphey提出的文明(化)沖突論提供了解讀國際政治的一種全新視角[12]，使文化認(rèn)同成為國際輿論的焦點(diǎn)。文化認(rèn)同，指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式[13]。

文化認(rèn)同是社會政治經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，具有社會性，其根本動力來源于對經(jīng)濟(jì)利益的追求，是權(quán)力與利益多項(xiàng)調(diào)控的結(jié)果[14]。文化認(rèn)同具備選擇的多元性，隨不同情境下的利益訴求而改變，如自我認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等是民眾在個體或集體等不同情境下的多元身份轉(zhuǎn)換。同時，文化認(rèn)同還表現(xiàn)出多維性。關(guān)于文化認(rèn)同的維度，部分學(xué)者總結(jié)為3個維度，如時蓉華提出態(tài)度由認(rèn)知、情感和意向等3個維度構(gòu)成[15]；朱竑等基于認(rèn)知、情感和意向等3個維度分析了廣州小洲村居民的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同[16]；Dehyle將文化認(rèn)同劃分為文化投入、文化歸屬和文化統(tǒng)合等3個維度[17]；馬向陽等從認(rèn)知性、情感性和評價(jià)性等3個維度測量祖國大陸游客對臺灣文化的認(rèn)同程度[18]；唐曉云從認(rèn)識、情感和行為等3個維度量化民眾對本地文化的認(rèn)同度[19]。部分學(xué)者總結(jié)為4個維度，這種四分法被廣泛應(yīng)用于企業(yè)組織、校園、旅游地等的文化認(rèn)同研究中。如陳致中等將組織文化認(rèn)同劃分為認(rèn)知、情感、行為和社會化等4個維度[20]。

“海絲”文化研究中，對“海絲”文化價(jià)值的探討均建立在“民眾認(rèn)同‘海絲’文化”的假設(shè)基礎(chǔ)上，但沒有相關(guān)研究具體分析民眾對“海絲”文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。文化的價(jià)值建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，民眾的“海絲”文化認(rèn)同程度關(guān)乎“海絲”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對文化認(rèn)同不同維度的劃分緣于研究對象不同而產(chǎn)生的細(xì)微差異，文化認(rèn)同可以總結(jié)為認(rèn)知、情感、行為等3個維度，因此，本研究基于認(rèn)同維度的視角，認(rèn)為文化認(rèn)同是個體基于對某一文化的認(rèn)知而作出的情感判斷，最后內(nèi)化為社會行為的系列活動?；诖?，以中國“海絲”城市泉州為案例，從認(rèn)知、情感和行為等3個維度探討泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同。

二、研究設(shè)計(jì)

本研究基于文化認(rèn)同的認(rèn)知、情感和行為等3個維度進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)，探討泉州民眾對“海絲”文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。在借鑒和參考前人研究，海交館人員及泉州學(xué)、“海絲”研究相關(guān)專家學(xué)者意見后確定問卷的題項(xiàng)(表1)。其中，認(rèn)知維度主要從民眾對“海絲”相關(guān)歷史事件、相關(guān)宗教或信仰、主要貿(mào)易商品的認(rèn)知程度等方面進(jìn)行測量，采用李克特五級量表，根據(jù)認(rèn)知程度由低到高分別設(shè)為1至5分；情感維度主要從民眾對“海絲”海洋文化、宗教或信仰文化、生產(chǎn)貿(mào)易文化的認(rèn)可程度等方面進(jìn)行測量，采用李克特五級量表，根據(jù)認(rèn)可程度由低到高分別設(shè)為1至5分；行為維度主要從民眾宣傳“海絲”文化、參與“海絲”文化活動、維護(hù)“海絲”文化形象、為“海絲”文化感到光榮與自豪的意愿程度等方面進(jìn)行測量，采用李克特五級量表，根據(jù)意愿程度由低到高分別設(shè)為1至5分。

課題組于2017年10月1日至2017年10月21日期間的6天節(jié)假日(即2017年10月1、2、7、8、14、21日)在泉州海交館進(jìn)行問卷調(diào)查，最后得到175份有效問卷，受訪者個人屬性統(tǒng)計(jì)如表2所示。由表2可知，受訪群體在性別層面，女性(占比53.7%)多于男性(占比46.3%)；年齡層面，以26～40歲為主(占比45.7%)，其次為19～25歲(占比16.0%)和41～60歲(占比15.4%)；職業(yè)層面，以學(xué)生為主(占比29.1%)，其次為企業(yè)職員(占比20.6%)和事業(yè)單位職員(占比17.7%)；學(xué)歷層面，以大?；虮究茷橹?占比60.0%)；月收入層面，以低收入群體和高收入群體為主(根據(jù)2017年5月發(fā)布的《福建省人民政府關(guān)于公布我省最低工資標(biāo)準(zhǔn)的通知》可知泉州最低工資標(biāo)準(zhǔn)為1500元左右，并參考《泉州統(tǒng)計(jì)年鑒2017》高、中、低等收入設(shè)置，以月收入1500元、3500元為低、中、高等收入劃分節(jié)點(diǎn))，其中，1500元及以下占比32.6%，3501～4500元占比25.7%，4501元及以上占比29.7%；來源地層面，以市轄區(qū)為主(占比63.4%)。

表1 “海絲”文化認(rèn)同問卷題項(xiàng)

表2 受訪者個人屬性統(tǒng)計(jì)

(續(xù)表2)

對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的信度和效度進(jìn)行檢驗(yàn)。在信度檢驗(yàn)中，利用SPSS 20.0求得各維度的Cronbach′sα值分別為0.70、0.83、0.84，均大于0.70，說明數(shù)據(jù)可信度高。效度檢驗(yàn)一般從內(nèi)容效度、準(zhǔn)則效度和結(jié)構(gòu)效度等3個方面進(jìn)行。本研究的調(diào)查問卷依據(jù)現(xiàn)有理論研究并參考相關(guān)專家學(xué)者的意見進(jìn)行補(bǔ)充完善，具有較高的內(nèi)容效度和準(zhǔn)則效度；在結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)中，利用SPSS 20.0求得各維度的KMO值分別為0.59、0.72、0.74(大于0.5即視為有效)，Bartlett球體檢驗(yàn)值均為0.00，說明數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)效度良好，可作進(jìn)一步分析。

Logistic回歸是一種廣義的線性回歸分析模型，是研究定性變量及其影響因素之間關(guān)系的有效工具之一[21]。民眾對“海絲”文化的認(rèn)同程度可以用不同級別劃分方法來表示，本研究將其劃分為高度認(rèn)同和低度認(rèn)同，使用二元Logistic回歸模型分析泉州民眾“海絲”文化認(rèn)同在性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷、月收入、來源地等方面的群體差異。

三、研究結(jié)果

(一)“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀

根據(jù)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)處理，得到泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀(表3)，可知泉州民眾對“海絲”文化的認(rèn)同度較高，整體認(rèn)同的均值為4.10。具體到文化認(rèn)同的認(rèn)知維度、情感維度和行為維度，泉州民眾對“海絲”文化在行為維度和情感維度的認(rèn)同(均值分別為4.57、4.50)遠(yuǎn)高于認(rèn)知維度的認(rèn)同(均值為3.24)，這表明泉州民眾盡管未能全面認(rèn)知“海絲”文化，但對其所認(rèn)知的“海絲”文化在情感上高度認(rèn)可，且進(jìn)一步內(nèi)化為日常社會行為。

表3 泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀

1.“海絲”文化認(rèn)知認(rèn)同。泉州民眾對“海絲”相關(guān)歷史事件、相關(guān)宗教或信仰、主要貿(mào)易商品的認(rèn)知程度分別為3.27、3.25、3.21，表現(xiàn)出一般的認(rèn)知程度。(1)相關(guān)歷史事件認(rèn)知方面。在對“海絲”相關(guān)歷史事件的認(rèn)知中，泉州民眾對古代阿拉伯和波斯等海外商人來泉貿(mào)易、宋代泉州市舶司設(shè)立的認(rèn)知率最高，分別為82.86%和70.86%；對其他相關(guān)歷史事件(如明清時期泉州海禁與鄭氏家族、密隔艙福船制造技藝等)的認(rèn)知則一般，認(rèn)知率均在66%以下。(2)相關(guān)宗教或信仰認(rèn)知方面。在對“海絲”相關(guān)宗教或信仰的認(rèn)知中，泉州民眾對伊斯蘭教的認(rèn)知率最高，為93.17%；其次為媽祖、佛教，認(rèn)知率分別為82.86%、80.57%；對其他宗教或信仰的認(rèn)知率均在70%以下(如對基督教的認(rèn)知率為67.43%)。(3)主要貿(mào)易商品認(rèn)知方面。泉州民眾對絲綢，陶瓷，香料、藥材，茶葉的認(rèn)知較高，認(rèn)知率分別為96.00%、94.86%、88.00%、86.29%，但對珠寶、金銀器和銅鐵器的認(rèn)知較低，認(rèn)知率分別為55.43%、42.29%、41.14%。

2.“海絲”文化情感認(rèn)同。泉州民眾對“海絲”海洋文化、宗教或信仰文化、生產(chǎn)貿(mào)易文化的認(rèn)可程度分別為4.49、4.53、4.47，表現(xiàn)出較高的情感認(rèn)同。泉州對外交通歷史悠久，是“海絲”歷史中的重要港口城市，在長久的海外貿(mào)易歷史中，海洋充當(dāng)連接海內(nèi)外交通航道的重要角色，泉州民眾逐漸形成敢闖、拼搏的海洋精神，如閩南歌曲《愛拼才會贏》就是泉州民眾對海洋文化情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；在海外貿(mào)易中，出于對相關(guān)宗教或信仰的尊重與對航海平安的祈盼，泉州民眾對“海絲”相關(guān)宗教或信仰的情感認(rèn)同較高。泉州居民通過陶瓷、茶葉等商品的對外貿(mào)易維持生計(jì)，陶瓷生產(chǎn)、茶葉制作等技藝與文化得以傳承至今，對當(dāng)代泉州民眾的生活影響深遠(yuǎn)。

3.“海絲”文化行為認(rèn)同。泉州民眾對宣傳“海絲”文化、參與“海絲”文化活動、維護(hù)“海絲”文化形象、為“海絲”文化感到光榮與自豪的意愿程度分別為4.41、4.48、4.59、4.81，表現(xiàn)出較高的行為認(rèn)同。從文化認(rèn)同的認(rèn)知、情感和行為等3個維度來看，盡管泉州民眾對“海絲”文化的認(rèn)知程度一般，但對其作出積極的情感判斷，表現(xiàn)出較高的情感認(rèn)同，且將這種情感認(rèn)同進(jìn)一步上升為行為認(rèn)同，愿意積極宣傳、參與和維護(hù)“海絲”文化，“海絲”文化逐漸內(nèi)化于泉州民眾的日常社會行為中。

(二)“海絲”文化認(rèn)同的群體差異

本研究利用SPSS 20.0中的二元Logistic分析模塊，分析泉州民眾對“海絲”文化認(rèn)同在各維度上的群體差異。以各維度認(rèn)同的平均值為分界點(diǎn)，將認(rèn)同劃分為高度認(rèn)同和低度認(rèn)同，即認(rèn)知維度的認(rèn)同平均值為3.24，低于3.24為低度認(rèn)同，高于3.24為高度認(rèn)同，并分別賦值為1和2；對個體屬性按照類別相應(yīng)賦值(表2)，如對年齡從小到大分別賦值為1至6。將以上變量納入二元Logistic分析模塊得到分析結(jié)果如表4所示。

表4 泉州民眾“海絲”文化認(rèn)同的二元Logistic分析結(jié)果

在認(rèn)知維度和行為維度的認(rèn)同中，個體屬性中無顯著相關(guān)變量，即泉州民眾對“海絲”文化在認(rèn)知維度和行為維度的認(rèn)同并沒有因個體性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷、月收入、來源地等屬性的不同而存在差異。在認(rèn)知維度，泉州民眾對“海絲”文化的認(rèn)知均呈現(xiàn)一般狀態(tài)；在行為維度，泉州民眾都愿意積極參與“海絲”文化活動。

在情感維度和整體認(rèn)同中，顯著相關(guān)變量(顯著值小于0.1)為性別和年齡，說明泉州民眾對“海絲”文化的情感維度認(rèn)同和整體認(rèn)同在性別和年齡上表現(xiàn)出群體差異。(1)性別間的認(rèn)同差異。性別的系數(shù)均為負(fù)，說明女性對“海絲”文化的情感維度認(rèn)同和整體認(rèn)同均高于男性，這可能與“海絲”文化中的女性主義表達(dá)相關(guān)。如“海絲”申遺點(diǎn)姑嫂塔(亦稱萬壽塔)作為泉州港船舶出入的航標(biāo)，是南宋時期泉州民眾為紀(jì)念苦苦守護(hù)家園、期盼家人海外歸來的女性而建，表現(xiàn)了對女性地位的肯定；媽祖是古代男權(quán)主義社會中少有的女性海神，是女性文化、女性地位的代表，在喚起女性對人生積極態(tài)度和自身價(jià)值的正確認(rèn)識、鼓勵女性爭取自由平等權(quán)利、激勵女性發(fā)展等方面起到重要作用[22]。(2)年齡間的認(rèn)同差異。年齡的系數(shù)均為正，說明泉州民眾對“海絲”文化的情感維度認(rèn)同和整體認(rèn)同隨年齡增長而增強(qiáng)，即中老年群體的情感維度認(rèn)同和整體認(rèn)同均高于青少年群體。文化具有地方性，文化認(rèn)同是地方認(rèn)同的一種表現(xiàn)。地方認(rèn)同的形成需要時間的積淀[23]，文化認(rèn)同會隨著民眾對地方在時間和情感方面的投入而逐漸增強(qiáng)?！昂＝z”文化是泉州地方文化的重要組成部分，泉州民眾對“海絲”文化的情感維度認(rèn)同和整體認(rèn)同與地方認(rèn)同一并隨著年齡的增長而逐漸增強(qiáng)。

綜上所述，泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同在情感維度和整體認(rèn)同上表現(xiàn)出群體差異，均表現(xiàn)出女性認(rèn)同度高于男性，中老年認(rèn)同度高于青少年；而在認(rèn)知維度和行為維度上不存在群體差異。

四、結(jié)論與對策

(一)結(jié)論

本研究從認(rèn)知、情感和行為等3個維度分析泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探討不同群體的認(rèn)同差異，實(shí)證分析得出以下結(jié)論。

1.“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀方面。泉州民眾對“海絲”文化的整體認(rèn)同度較高，具體到各維度由低到高依次為認(rèn)知維度、情感維度、行為維度。雖然泉州民眾未全面認(rèn)知“海絲”文化，認(rèn)知程度一般，但對其所認(rèn)知的“海絲”文化在情感上高度認(rèn)同，且進(jìn)一步內(nèi)化為日常社會行為，對“海絲”文化的宣傳、參與和維護(hù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈意愿，為開放、包容、多元的“海絲”文化感到光榮與自豪。

2.“海絲”文化認(rèn)同的群體差異方面。女性認(rèn)同度高于男性，中老年認(rèn)同度高于青少年；“海絲”文化認(rèn)同的群體差異主要表現(xiàn)在情感維度和整體認(rèn)同上，在認(rèn)知維度和行為維度上不存在群體差異。

(二)對策

文化認(rèn)同是個體從認(rèn)知到情感、行為的系列活動，全面、詳盡的“海絲”文化認(rèn)知是促進(jìn)民眾認(rèn)同的首要基礎(chǔ)，是從情感維度和行為維度全方位提升民眾文化認(rèn)同的必要條件。結(jié)合泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同現(xiàn)狀，應(yīng)進(jìn)一步拓寬信息渠道以豐富泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)知，并結(jié)合個體差異來引導(dǎo)泉州民眾的“海絲”文化解讀，從而有效增進(jìn)泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同。

1.拓寬信息渠道，豐富泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)知。文化認(rèn)同是由文化認(rèn)知到情感判斷，最后內(nèi)化為社會行為的過程。因此，促進(jìn)“海絲”文化認(rèn)同應(yīng)從民眾的文化認(rèn)知著手。(1)加強(qiáng)“海絲”文化知識的教育普及。通過組織專家團(tuán)隊(duì)，深入挖掘和梳理“海絲”文化內(nèi)涵，構(gòu)建“海絲”歷史文化知識體系；通過在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，開展“海絲”歷史文化知識系列講座，推進(jìn)“海絲”歷史文化知識的推廣和普及；通過各種方式，如有獎競答等，有效激勵全民參與“海絲”文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步深化“海絲”文化的影響。(2)強(qiáng)化博物館的社會教育職能。社會教育是博物館的重要職能，博物館應(yīng)積極履行社會教育的責(zé)任與使命。泉州海交館在構(gòu)建民眾“海絲”文化認(rèn)同中具有重要作用，可根據(jù)上述泉州民眾的認(rèn)知情況進(jìn)一步豐富民眾對“海絲”文化的認(rèn)知。如在宗教或信仰方面，泉州海交館應(yīng)側(cè)重加強(qiáng)對地方信仰的展示和介紹，這不僅能提升泉州民眾對“海絲”相關(guān)宗教或信仰的認(rèn)知，也能激發(fā)泉州民眾的地方自豪感，從而在情感維度和行為維度上進(jìn)一步提升泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)同。(3)深化大眾媒體傳播的廣泛性。“海絲”文化的宣傳和推廣應(yīng)有效依托傳統(tǒng)傳播媒介和現(xiàn)代傳播媒介，全方位、多渠道地傳播“海絲”文化，在耳濡目染中進(jìn)一步豐富泉州民眾的“海絲”文化認(rèn)知。如泉州城市形象宣傳片《東亞文化之都》展現(xiàn)了泉州眾多的“海絲”文化元素，但僅限于在愛奇藝視頻平臺播放，傳播范圍有限，可嘗試通過泉州報(bào)紙、雜志、微信公眾號等多元媒介傳播該宣傳片，以進(jìn)一步擴(kuò)大其輻射范圍和影響力。

2.結(jié)合個體差異，引導(dǎo)泉州民眾的“海絲”文化解讀。文化的解讀是多樣的，民眾對某種文化的認(rèn)同是對其所認(rèn)知和解讀的文化的認(rèn)同，個體對“海絲”文化的解讀會因性別、年齡、地方等差異而不同。因此，在盡可能全面、詳盡地豐富泉州民眾“海絲”文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合群體的人口學(xué)特征和文化差異針對性地引導(dǎo)泉州民眾的“海絲”文化解讀。(1)引導(dǎo)男性對“海絲”文化的積極解讀。針對女性情感認(rèn)同高于男性的現(xiàn)狀，在“海絲”文化傳播及其解讀引導(dǎo)中應(yīng)更多地考慮男性情感維度的需求，如泉州海交館可增加“海絲”文化相關(guān)男性主張的展示，強(qiáng)調(diào)“海絲”歷史故事蘊(yùn)含的堅(jiān)忍、勇敢、拼搏等男子氣概。(2)提升青少年對“海絲”文化的情感認(rèn)同。針對青少年群體的情感認(rèn)同較中老年群體低的現(xiàn)狀，應(yīng)進(jìn)一步結(jié)合青少年情感活躍、興趣廣泛等特征，逐步提升青少年對“海絲”文化的情感認(rèn)同。如泉州海交館對青少年群體不能僅停留于“海絲”歷史文化介紹，應(yīng)進(jìn)一步積極探索從情感維度提升青少年的“海絲”文化認(rèn)同，如開展“我愛‘海絲’文化”“家鄉(xiāng)(泉州)與‘海絲’文化”等系列征文或演講比賽，強(qiáng)化青少年與“海絲”文化的情感聯(lián)系。(3)突出地方在文化認(rèn)同中的建構(gòu)作用。地方在個體的文化認(rèn)同建構(gòu)中充當(dāng)重要角色。針對泉州民眾，在“海絲”文化宣傳中應(yīng)強(qiáng)調(diào)泉州在“海絲”歷史中的重要地位，為泉州構(gòu)建一個在“海絲”中具有重要地位的地方形象[24]，以從地方的角度積極引導(dǎo)泉州民眾的“海絲”文化解讀；針對其他區(qū)域民眾，鑒于中國地方文化差異較大，應(yīng)結(jié)合地方文化差異有針對性地引導(dǎo)各地民眾正確解讀“海絲”文化，從而有效推進(jìn)各地民眾的“海絲”文化認(rèn)同。

致謝感謝泉州師范學(xué)院李文實(shí)教授、陳桂炳教授對本研究的重要建議！感謝泉州海交館在問卷調(diào)查方面的大力支持與協(xié)助！