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    民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式建構(gòu)

    2018-10-11 10:47:56
    關(guān)鍵詞:環(huán)境文化設(shè)計(jì)

    黃 洋

    民族地區(qū)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育在西部大開發(fā)的國家戰(zhàn)略實(shí)施春風(fēng)中應(yīng)運(yùn)而生,在不斷發(fā)展的同時(shí)也存在諸多問題:規(guī)?;l(fā)展的泡沫現(xiàn)象,教育產(chǎn)出與市場(chǎng)需求的錯(cuò)位現(xiàn)象,專業(yè)教學(xué)模式的同質(zhì)化現(xiàn)象等等矛盾已經(jīng)凸顯?!皣亍薄笆】亍本瘓?bào)聲的響起,更是拉開了環(huán)境專業(yè)辦學(xué)以質(zhì)量對(duì)話的序幕,起步不久的民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)教育面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。如此局面下,我們不禁要思考:如何在課程體系中實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)、技術(shù)、能力的協(xié)調(diào)發(fā)展?如何在教學(xué)平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族工藝與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的共生互動(dòng)?如何在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?要解決好上述問題,就要尊重教育的人文意義,協(xié)調(diào)好技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)與文化、教育與社會(huì)的關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)人才、社會(huì)、文化和諧發(fā)展的目標(biāo)。通過建構(gòu)具有民族地區(qū)特色的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑,也將成為當(dāng)代中國環(huán)境設(shè)計(jì)教育改革的重要補(bǔ)充,助力民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此,具體要做好以下幾件事情:一是從民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā),明確環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)定位;二是將民族文化融入專業(yè)教育全過程,實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)培養(yǎng);三是結(jié)合學(xué)習(xí)借鑒和自我創(chuàng)新,強(qiáng)化現(xiàn)代職業(yè)教育技術(shù)的本土應(yīng)用。

    一、民族地區(qū)高校設(shè)計(jì)教育改革需要社會(huì)文化視野

    “設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了技術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)系,開始指向文化層面”[1]93。當(dāng)社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富迅速積累時(shí),世界各國不約而同開始反思精神文化的缺失,而設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)人格和能力的教育,其核心價(jià)值在于人的全面進(jìn)步,包含了物質(zhì)和精神兩個(gè)層面,具有特殊的人文意義。因此,民族地區(qū)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式既要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,也要符合民族文化精神的傳統(tǒng),這也為當(dāng)前設(shè)計(jì)教育研究中突顯的“道器之爭(zhēng)”、“藝技之爭(zhēng)”提供了一把鑰匙。

    (一)設(shè)計(jì)的人文屬性

    “從古至今,設(shè)計(jì)都是人類勞動(dòng)和生活的一部分”[2]12。在人類生產(chǎn)和創(chuàng)造的歷史中,設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)本體間的相互關(guān)照從一開始就被賦予物質(zhì)和精神雙重特質(zhì),被深深地烙上了文化印記。當(dāng)代設(shè)計(jì)理念兼顧設(shè)計(jì)的目的性和藝術(shù)性,這是針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)唯技術(shù)論和多樣化發(fā)展趨勢(shì)而提出的,是對(duì)傳統(tǒng)的回歸,是對(duì)精神與物質(zhì)的再平衡。如果說“設(shè)計(jì)”為人與技術(shù)之間搭建了一座橋梁,那么“藝術(shù)”為之融入了文化的穩(wěn)固作用。

    “借某一客觀事物的形象,把生命的躍動(dòng)表現(xiàn)出來,這便是藝術(shù)品”[3]31。設(shè)計(jì)既強(qiáng)調(diào)了“藝術(shù)特征”,即形象、情感、審美和創(chuàng)造,也明確了“設(shè)計(jì)作用”,即目的、創(chuàng)新和可行。設(shè)計(jì)的過程和結(jié)果處處體現(xiàn)了與人在物質(zhì)和精神需求上的對(duì)應(yīng),“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”二位一體,缺失“藝術(shù)”,就失去了道德和審美,缺失“設(shè)計(jì)”,就脫離了實(shí)際和行為標(biāo)準(zhǔn)。因此,藝術(shù)與科學(xué),精神與物質(zhì)的統(tǒng)一是設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性,推動(dòng)經(jīng)濟(jì),傳承文化成為環(huán)境設(shè)計(jì)的社會(huì)使命。這也應(yīng)該成為設(shè)計(jì)教育改革和專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的基點(diǎn)。

    (二)設(shè)計(jì)學(xué)科的文化回歸

    設(shè)計(jì)是跨行業(yè)、跨門類的新興行業(yè), 在現(xiàn)代社會(huì)中無處不在,服務(wù)于其它所有產(chǎn)業(yè),設(shè)計(jì)教育與學(xué)科的出現(xiàn)印證了這一現(xiàn)狀。西方設(shè)計(jì)學(xué)科源于19世紀(jì)前工藝作坊的“師徒制”,中國則源于“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”,屬于“拿來”的產(chǎn)物,兩者都是工業(yè)革命催生下的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)學(xué)科以對(duì)社會(huì)的服務(wù)價(jià)值而存在,以科技進(jìn)步和社會(huì)需求的變化而完成自我更新,這也決定了設(shè)計(jì)的跨學(xué)科特征。以德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃為例,學(xué)科基礎(chǔ)部分由最初的美學(xué)和藝術(shù)理論擴(kuò)展出經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)。不同專業(yè)方向又產(chǎn)生各自的交叉學(xué)科,如工業(yè)設(shè)計(jì)中加入了力學(xué)和工藝學(xué),視覺設(shè)計(jì)中加入了符號(hào)學(xué)和工藝學(xué),媒體設(shè)計(jì)中加入了語言學(xué)和印刷術(shù)[4]145-149。當(dāng)設(shè)計(jì)與不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域深度融合時(shí),就會(huì)催生出新技術(shù)、新工藝和新產(chǎn)品,同時(shí)產(chǎn)生出新的專業(yè)方向?!案鞣N文化價(jià)值是抑制和加速社會(huì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)……”[5]15在國家競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向文化層面的今天,從人類學(xué)衍生出的文化學(xué)已是各國廣為重視的學(xué)科。當(dāng)大家感慨國內(nèi)設(shè)計(jì)民族風(fēng)格流失、缺乏創(chuàng)意時(shí),是否考慮到重構(gòu)文化意識(shí)的重要性。文化學(xué)及其它人文學(xué)科的融入,將對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科起到強(qiáng)本固基的作用,也為民族地區(qū)高校的設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)提供了基本方向。

    (三)民族文化與設(shè)計(jì)教育的共生互動(dòng)

    “全心全靈,給設(shè)計(jì)以靈魂”[6]19,是日本設(shè)計(jì)大師喜多俊之①樹立現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)標(biāo)桿的思想核心。這里的“靈魂”是設(shè)計(jì)者從生活中提取的原創(chuàng),是對(duì)使用者設(shè)想的貼心,也是制作者對(duì)工藝的堅(jiān)持。 “設(shè)計(jì)具有歷史的傳承性、文化的創(chuàng)新性、文明的進(jìn)步性等特征”[7]。它需要特定的文化環(huán)境,需要堅(jiān)持傳統(tǒng)的人文價(jià)值,設(shè)計(jì)如此,設(shè)計(jì)教育也應(yīng)如此,民族地區(qū)高校設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)更應(yīng)遵循以傳統(tǒng)文化為本的原則。民族文化通過價(jià)值認(rèn)同和情感歸宿的實(shí)現(xiàn)成為設(shè)計(jì)教育的“靈魂”,設(shè)計(jì)教育則通過創(chuàng)新性實(shí)踐過程為其提供豐富的存在方式和持續(xù)的生命力。

    當(dāng)前許多民族地區(qū)高校已開始意識(shí)到文化作為一種教育資源的重要性,但在實(shí)施中多是“展演化”的方式,沒有觸及到“靈魂”,只有那些能夠創(chuàng)造人文價(jià)值的設(shè)計(jì)教育才是民族地區(qū)真正需要的。為此,要注意以下幾個(gè)方面:首先,少數(shù)民族文化傳承在設(shè)計(jì)教育中既可以作為知識(shí)存在,也是人文教育的有效途徑;其次,民族地區(qū)高校設(shè)計(jì)教育中知識(shí)、技能和文化的交融并行,是著眼于未來對(duì)人文意義的主動(dòng)建構(gòu);最后,在專業(yè)教育中遵循藝術(shù)“真、善、美”的價(jià)值導(dǎo)向,不應(yīng)設(shè)置文化的民族界限,要以個(gè)體學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化藝術(shù)之體驗(yàn)達(dá)到舉一反三、觸類旁通的目的。

    二、人文意義與人才培養(yǎng)模式的雙重建構(gòu)

    當(dāng)前國內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)最大的問題不是數(shù)量上的供大于求,而是質(zhì)量上的供不應(yīng)求。我國由制造型大國向創(chuàng)造型大國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型和西部民族地區(qū)的跨越式發(fā)展需要更多的環(huán)境設(shè)計(jì)人才。在《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》②中,國家從戰(zhàn)略層面明確了設(shè)計(jì)全面融入社會(huì)是提升國家競(jìng)爭(zhēng)力的重大舉措,是提高人們生活質(zhì)量的重要途徑,需要“加快設(shè)計(jì)專業(yè)高層次、復(fù)合型人才的培養(yǎng)”。中國著名設(shè)計(jì)師周令釗先生即為典型代表,他堅(jiān)定而篤信進(jìn)步的理想,抗戰(zhàn)時(shí)期為民族發(fā)聲,新中國成立后為國家出力,設(shè)計(jì)出了代表國家形象的眾多杰作[8]5。民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)改革的目的就是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、技藝雙修、勇于創(chuàng)新的應(yīng)用型人才,要實(shí)現(xiàn)這一目的就需要建構(gòu)與之匹配的人才培養(yǎng)模式。

    (一)面向社會(huì),整體建構(gòu),注重系統(tǒng)性和開放性。

    環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)自然、社會(huì)、人文的多元協(xié)同,是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),對(duì)設(shè)計(jì)主體提出了具體的心理與行動(dòng)的平衡性要求,由此也決定了其人才培養(yǎng)模式應(yīng)該是一個(gè)多層級(jí)的系統(tǒng)。原教育部副部長周遠(yuǎn)清把人才培養(yǎng)模式闡釋為“人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方法和手段”。應(yīng)該關(guān)注的是對(duì)人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí),以及這種認(rèn)識(shí)的可能性。通過運(yùn)用系統(tǒng)論及建構(gòu)論研究民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式,發(fā)現(xiàn)其系統(tǒng)層級(jí)如下(圖1):

    圖1 民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)層級(jí)示意圖

    1.面向市場(chǎng)的目標(biāo)定位

    國內(nèi)高校多年來形成的人才培養(yǎng)策略是“厚基礎(chǔ),寬口徑”的模式[9]92。說著容易,做著難,現(xiàn)狀往往是“基礎(chǔ)淺,不發(fā)展”“門門會(huì),樣樣弱”。究其原因,就在于人才培養(yǎng)目標(biāo)指向不清晰導(dǎo)致的能力標(biāo)準(zhǔn)缺失,這種缺失,不僅表現(xiàn)在職業(yè)能力方面,還表現(xiàn)在文化素質(zhì)方面。所以,環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)結(jié)合區(qū)域產(chǎn)業(yè)市場(chǎng),遵循專業(yè)服務(wù)屬性而確定。以阿壩師范學(xué)院所在地四川省阿壩藏族羌族自治州為例,該地區(qū)重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此,該校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展,從典型職業(yè)崗位的能力要求倒推人才能力培養(yǎng)的分類標(biāo)準(zhǔn),分設(shè)了“室內(nèi)設(shè)計(jì)”“景觀設(shè)計(jì)”和“信息空間設(shè)計(jì)”三個(gè)方向,聚焦于“室內(nèi)設(shè)計(jì)師”“景觀設(shè)計(jì)師”和“UI設(shè)計(jì)師”及其它延伸崗位,改變了過去培養(yǎng)目標(biāo)過于寬泛,不接地氣的弊端。基于職業(yè)面向的專業(yè)方向調(diào)整和細(xì)化是準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑。此為第一層級(jí),亦為各級(jí)中的內(nèi)核(圖2)。

    2.模塊化的課程設(shè)置

    人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位意味著相關(guān)能力標(biāo)準(zhǔn)的明確化,這就需要相應(yīng)的課程體系作為載體,以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全面性和職業(yè)教育的有效性。因此,模塊化課程體系的建設(shè)需要在管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,注重全面性、獨(dú)立性、目的性和層次性的原則[10]?;谝陨掀毡樾砸?guī)律,民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置可分為兩種模塊類型,一是能力模塊,二是項(xiàng)目模塊。前者大致可分為素質(zhì)模塊、通識(shí)模塊、學(xué)科基礎(chǔ)模塊、職業(yè)模塊和專業(yè)模塊。而后者是以對(duì)應(yīng)行業(yè)典型的工作任務(wù)為內(nèi)容和載體,整合各個(gè)能力模塊,使之融會(huì)貫通于整個(gè)人才培養(yǎng)過程當(dāng)中,體現(xiàn)“能力本位”的教育理念,這也是課程改革的重點(diǎn)。實(shí)際工作中,可采取“1+N”的項(xiàng)目課程建設(shè)模式,按進(jìn)階式和學(xué)分匹配原則,分時(shí)、分類細(xì)化設(shè)計(jì)。此為第二層級(jí)。以阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)方向項(xiàng)目課程模塊建設(shè)為例(圖3)。

    圖2 阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)

    圖3 以室內(nèi)設(shè)計(jì)方向?yàn)槔捻?xiàng)目課程模塊示意圖

    3.情景呈現(xiàn)的平臺(tái)搭建

    “基于問題的學(xué)習(xí)”(PBL)教學(xué)模式需要有與問題相符的情景平臺(tái),項(xiàng)目化教學(xué)是典型的形式。而工作室則是目前國內(nèi)外目前普遍采用的平臺(tái),它包含了教師團(tuán)隊(duì)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、真實(shí)環(huán)境和真實(shí)項(xiàng)目四個(gè)基本要素,是產(chǎn)學(xué)研一體化的重要支撐。其核心是“雙師雙能型”的教師隊(duì)伍,運(yùn)行基礎(chǔ)是項(xiàng)目孵化,其來源可分為三類,一是教師主導(dǎo)的應(yīng)用型科研項(xiàng)目;二是各級(jí)各類學(xué)科競(jìng)賽項(xiàng)目;三是地方企業(yè)單位委托的商業(yè)項(xiàng)目。以本?!安厍悸糜喂に嚻吩O(shè)計(jì)與制作工作室”為例,該工作室引入藏族唐卡、羌族刺繡、羌族剪紙等非遺傳承人為兼職教師,承接了來自企業(yè)的多個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目,如此環(huán)境中,項(xiàng)目和場(chǎng)景的真實(shí)帶來目標(biāo)和行動(dòng)的真實(shí),學(xué)生的文化意識(shí)、知識(shí)水平和職業(yè)技能得到同步提高。實(shí)踐證明,在民族地區(qū)有限的條件下,基于工作室的教學(xué)資源配置,是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)情景化教學(xué)的重要保障。此為第三層級(jí)。

    4.問題導(dǎo)向的教學(xué)模式

    環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng),根本目的是解決社會(huì)問題,設(shè)計(jì)本身就是一種目標(biāo)導(dǎo)向的問題解決活動(dòng)。因而,“基于問題的學(xué)習(xí)”(PBL)適用于環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)。通過提出問題、分析問題、解決問題的過程實(shí)施,不僅可以實(shí)現(xiàn)能力要素和知識(shí)單元的整合[11],還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)體系和學(xué)習(xí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。讓學(xué)生成為教學(xué)的主體,“問題”成為環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)的支點(diǎn)。民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中“問題”的創(chuàng)設(shè)自然應(yīng)當(dāng)置于特定的經(jīng)濟(jì)、文化大環(huán)境中。唯有遵循專業(yè)教學(xué)規(guī)律和遞進(jìn)原則,按照新建溝主義教學(xué)法中所倡導(dǎo)的“分享、協(xié)作、探究和零存整取”的方法[12],輔以項(xiàng)目計(jì)劃和分組研習(xí)等組織形式,才能幫助學(xué)生在探究、實(shí)踐、反思和總結(jié)過程中完成知行合一的能力提升。此為第四層級(jí)。

    5.服務(wù)培育的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)

    民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)要辦出特色,主要途徑就是承擔(dān)社會(huì)功能,圍繞地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要,服務(wù)地方。一方面實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)換,一方面不斷提高自身的服務(wù)能力[13]。當(dāng)前國內(nèi)民族地區(qū)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展普遍滯后,所在高校應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)服務(wù)社會(huì)的責(zé)任,通過市場(chǎng)機(jī)制引入和教學(xué)科研成果輸出的雙向循環(huán)培育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。對(duì)專業(yè)而言,其根本意義在于形成產(chǎn)教融合的社會(huì)大環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中,政府、市場(chǎng)和學(xué)校成為有機(jī)聯(lián)系的整體,共同形成人才培養(yǎng)的合力。不僅為學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)能力的培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)平臺(tái),專業(yè)辦學(xué)的價(jià)值也在服務(wù)能力的不斷提升中得以持續(xù)和深化。在實(shí)際工作中,學(xué)校方面應(yīng)主動(dòng)建立類似于“創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心”的實(shí)體,進(jìn)而由政府、企業(yè)和學(xué)校三方共建類似于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的實(shí)體,從而形成教學(xué)與市場(chǎng)的對(duì)接,真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合。此為第五層級(jí)。

    6.文化引領(lǐng)的科研高地

    基于體現(xiàn)社會(huì)功能的要求,民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)當(dāng)重視本地傳統(tǒng)民族造型藝術(shù)的基礎(chǔ)和應(yīng)用研究,由此保護(hù)和傳承民族文化。通過積極挖掘民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵;創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)的技術(shù)手段;摸索高校創(chuàng)意設(shè)計(jì)成果的社會(huì)化轉(zhuǎn)換機(jī)制,建設(shè)一批具備社會(huì)影響力的科研隊(duì)伍、重點(diǎn)項(xiàng)目和應(yīng)用試點(diǎn),從社會(huì)責(zé)任的高度,重點(diǎn)在新農(nóng)村城鎮(zhèn)建設(shè)、社區(qū)環(huán)境氛圍營造、文化旅游符號(hào)形象等流域形成人才、技術(shù)和成果的高地效益[14],通過項(xiàng)目落地的文化引領(lǐng)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí),也為專業(yè)辦學(xué)提供更為廣闊的空間和更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此為第六層級(jí)。

    以上各層級(jí)以人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為核心,層層關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣,這種系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)性在工作實(shí)際應(yīng)當(dāng)完全體現(xiàn)在專業(yè)人才培養(yǎng)的模式當(dāng)中。以阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)“一體一線三支點(diǎn)”人才培養(yǎng)模式建構(gòu)為例(圖4)。

    圖4 阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)“一體一線三支點(diǎn)”

    (二)文化為綱,特色提煉,注重差異性和實(shí)效性。

    如前所述,設(shè)計(jì)所反映的是人的生活目的和方式,從本質(zhì)上屬于社會(huì)文化活動(dòng)。因此,民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)高舉文化大旗,將人文精神貫穿于環(huán)境設(shè)計(jì)教育的全過程。季羨林先生認(rèn)為民族性的產(chǎn)生源自傳統(tǒng)文化的形成,而民族性是民族間的區(qū)分標(biāo)識(shí)。因此,在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上,要著眼于未來社會(huì)發(fā)展,將民族傳統(tǒng)文化融入到專業(yè)教育中,這樣才能探索出獨(dú)具特色的民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。為此,要做到以下兩點(diǎn):

    1.堅(jiān)持“立德樹人”的教育理念,強(qiáng)化“文化引領(lǐng)”的重要作用。習(xí)總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上講到:“必須圍繞人這個(gè)中心,做到以人為本、立德樹人”[15],民族地區(qū)需尤為重視。在這里,被賦予引領(lǐng)使命的“文化”包含了大學(xué)文化和地域文化兩個(gè)內(nèi)容。大學(xué)文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),具有“導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、熏陶和識(shí)別的功能”,因而具有“先進(jìn)性、引導(dǎo)性和延續(xù)性”[16],而少數(shù)民族地域文化歷史悠久,底蘊(yùn)深厚,特征鮮明,是“地方大學(xué)文化賴以生存和發(fā)展的土壤”[17]。這種雙向互動(dòng)關(guān)系也決定了在民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)過程中,一方面要研究、學(xué)習(xí)和傳播先進(jìn)文化,堅(jiān)持正確發(fā)展方向不動(dòng)搖,另一方面還要挖掘本土地域文化,去其糟粕,留其精華,切實(shí)體現(xiàn)文化引領(lǐng)的提升作用。在此參與體驗(yàn)過程中,受教育者將會(huì)在建立民族文化自信的同時(shí)完成價(jià)值體系的主動(dòng)構(gòu)建,也就實(shí)現(xiàn)了“以德育人”的目的。

    2.解放思想,勇于創(chuàng)新,提高文化的融合度和互動(dòng)性。民族文化的融入,既有利于專業(yè)文化的重構(gòu),也有利于專業(yè)辦學(xué)的區(qū)域針對(duì)性的凸顯[18]。為此,必須打破民族地區(qū)高校過去的保守和封閉,開放辦學(xué),從社會(huì)整體視野建立文化融入的長效機(jī)制。

    首先,應(yīng)積極主動(dòng)地建立校、地、企“三位一體”的協(xié)同機(jī)制。從社會(huì)責(zé)任的角度,在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)及城鄉(xiāng)建設(shè)等領(lǐng)域共同開展工作,實(shí)現(xiàn)政府職能、大學(xué)功能和企業(yè)價(jià)值的目標(biāo)整合。當(dāng)?shù)赜蛭幕?、大學(xué)文化和企業(yè)文化自然相融成為常態(tài),學(xué)生在校期間就會(huì)是這一常態(tài)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)者,而入職以后更會(huì)成為建設(shè)參與者,學(xué)生的社會(huì)角色由“文化傳承工具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕C合人”[19]。

    其次,以課程設(shè)置、項(xiàng)目設(shè)計(jì)和活動(dòng)組織為載體,在人才培養(yǎng)過程中進(jìn)行全面設(shè)置。一方面通過挖掘本地域傳統(tǒng)造型藝術(shù)資源,進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),形成特色選修課程組;另一方面通過多方聯(lián)動(dòng)和協(xié)調(diào)管理,把承載優(yōu)秀傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)作為學(xué)生課外活動(dòng)的重要內(nèi)容;再一方面以少數(shù)民族文化為主題進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì),置于項(xiàng)目教學(xué)過程當(dāng)中。通過在各個(gè)載體開展的教學(xué)活動(dòng),完成了大學(xué)先進(jìn)文化、民族傳統(tǒng)文化、企業(yè)商業(yè)文化和專業(yè)教育的成功嫁接。以阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)“三載體、一貫穿”文化融入機(jī)制建設(shè)為例(圖5)。

    圖5 阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)“三載體、一貫穿”文化融入機(jī)制示意圖

    三、結(jié)語

    民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的特色包含差異化和自適應(yīng)兩個(gè)層面,源于傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)和現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)面向的差異性。人文意義與人才培養(yǎng)模式的雙重建構(gòu)既要考量經(jīng)濟(jì)落后、思想保守、交流閉塞的現(xiàn)實(shí)[20],更要著眼于文化提煉、適應(yīng)時(shí)代、服務(wù)地方的未來。對(duì)特色的關(guān)注其實(shí)就是用實(shí)事求是和發(fā)展的眼光關(guān)注傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。堅(jiān)守優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神,通過思想、技術(shù)和方法創(chuàng)新增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn),既是環(huán)境設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求,也是民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)教育尋求差異化發(fā)展的主要途徑。

    民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式歸根結(jié)底是科學(xué)、藝術(shù)與文化的結(jié)合,體現(xiàn)的是方法創(chuàng)新和文化自覺。構(gòu)建有民族地區(qū)特色的環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式,必須認(rèn)識(shí)到在文化方面的本質(zhì)規(guī)律性和地域特殊性,把教育主體和教育活動(dòng)置于社會(huì)大背景下,從人文環(huán)境、知識(shí)體系、技術(shù)應(yīng)用等多層次進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)地思考,才能把握住專業(yè)教育的方向。民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)教育改革的重點(diǎn)在于主動(dòng)的探尋民族文化精神,并將其融入到人才培養(yǎng)的過程,這種融入必須符合中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的要求,符合培養(yǎng)全面發(fā)展的“人”的要求。立足于具有中國特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)質(zhì)的精髓,更能彰顯現(xiàn)實(shí)意義[21]。唯有如此,才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同進(jìn)步,民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)教育才能以嶄新的面貌在時(shí)代舞臺(tái)上展現(xiàn)出自己的風(fēng)采。

    注釋:

    ① 喜多俊之:日本著名設(shè)計(jì)師;大阪藝術(shù)大學(xué)教授,中央美術(shù)學(xué)院、上海理工大學(xué)客座教授;新加坡、泰國政府特聘設(shè)計(jì)顧問。

    ② 國發(fā)〔2014〕10號(hào)文。

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