為了法國與中國的文化因緣
——譯壇驍將耿昇

按語：耿昇（1944—2018），中國社會科學院歷史研究所研究員。1944年生于河北省阜平縣，1968年畢業(yè)于北京外國語學院（今北京外國語大學）法文系。自1981年調入中國社會科學院歷史研究所便從事有關中法關系史、法國漢學諸方面的翻譯與研究工作。在社會工作方面，任中國中外關系史學會會長，中國敦煌吐魯番學會和中國蒙古史學會理事，中國敦煌研究院、北京外國語大學、華東師大海外漢學中心兼職研究員或教授。兼任法國亞細亞學會的國外會員，1995年獲法國政府文學藝術勛章。

耿昇先生的學術翻譯與研究主要集中在四大學科領域：絲綢之路（西北、西南和海上絲綢之路）、西域史（涉及敦煌學、突厥學、藏學、蒙古學、中國與阿拉伯—波斯關系史諸領域）、中西文化交流史（以來華傳教士為主）、法國漢學史（主要是譯介法國當代漢學家的名著與研究動態(tài)）。

2018年4月10日上午，耿昇先生因心臟病突發(fā)于北京逝世，享年74歲。

為紀念耿昇先生在海外漢學翻譯與研究上的貢獻，本期特設“紀念耿昇先生專欄”，將謝方先生1998年發(fā)表在《世界漢學》上的文章《為了法國與中國的文化因緣——譯壇驍將耿昇》再次發(fā)表，以寄哀思。

耿昇（1944—2018）

歐洲漢學自19世紀開始擺脫了教會的羈絆之后，便在高等學府研究機構中形成了一門獨立的學問。除設立漢學講座、出版漢學雜志和一批學術專著外，還出現了不少權威性的學者，在法國，就有像雷慕沙、儒蓮、沙畹等儼然是執(zhí)歐洲漢學牛耳的人物，其后又有考狄、馬伯樂、伯希和、葛蘭言、烈維等名家輩出。在20世紀20年代以前，法國漢學在歐洲漢學的發(fā)展中一直有著重要的地位。到了20～30年代，正值中國的中西交通史研究處于草創(chuàng)階段，介紹和借鑒西方東西交通史研究的成果成為中西交通史研究創(chuàng)立的有力催生劑。張星瑯、馮承鈞兩先生為此曾做出杰出的貢獻。特別是馮承鈞先生的法國漢學翻譯成就突出，共翻譯出版了西方漢學名著四十余種，在數量上和質量上都達到了空前的高水平。他翻譯沙畹、伯希和、馬伯樂、費瑯等人的著作和論文，至今學者仍受其賜。馮先生不但是史學界著名的介紹法國漢學的大家，也是中西交通史研究的創(chuàng)業(yè)者之一。

然而自40年代中期以后直到70年代末，由于馮先生的去世，對法國漢學的翻譯介紹都幾成空白。而戰(zhàn)后法國的漢學不但又重新興起，而且研究的領域也比過去更廣泛、更深入。如韓伯詩、石泰安、戴密微、謝和耐、榮振華等，真是代有傳人，名著迭出。但80年代以前中國的中外關系史研究卻僅停留在史料整理階段上。直到改革開放以后，學術研究普遍開展，引進和借鑒國外漢學研究成果才又提到日程上來。于是，在史學界中，一位翻譯介紹西方漢學研究的新人便應運而生，這就是本文介紹的耿昇先生。從80年代開始到現在，15年間他翻譯法國的漢學名著碩果累累，不但填補了馮承鈞去世以后的空白，而且在翻譯的數量上和內容的廣度上，都超越了前人，成為近年來出現在漢學譯壇上一員少見的驍將。

耿先生進入漢學譯壇純屬偶然。他于1944年生于河北阜平縣，1968年畢業(yè)于北京外國語學院法語系，其后分配到外交部工作。1979年便要求調離外事口，到了中國社會科學院歷史研究所。從此他才和史學結了不解之緣，并從一個對中國古代文化知識知之不多的“門外漢”，成為在中國很有影響的專業(yè)翻譯?，F在是中國社會科學院譯審，中國中外關系史學會副會長兼秘書長。他這中間無疑經歷了一個刻苦奮斗的艱辛過程。請看這一不尋常的數字：到目前為止，他已翻譯出版了法國漢學專著39種，計1399萬字；翻譯法國漢學論文187篇，248萬字；撰寫了介紹西方漢學的文章44篇，54萬字；總計已發(fā)表的文字達1641萬字之多，其數量在當今譯壇上尚無其匹。法國政府根據他對中法文化交流的杰出貢獻，于1994年特授予他文學藝術勛章。他翻譯的《中國和基督教》（謝和耐著）一書也在1993年獲中國社會科學院優(yōu)秀圖書二等獎。

耿昇先生翻譯介紹的法國漢學主要是歷史方面，特別是中外關系史方面的內容，這也是法國漢學的傳統(tǒng)和精華部分。原作者大部分都是二戰(zhàn)后成長起來的漢學家。從耿昇的翻譯中，我們基本上可以看到40年來法國漢學的主要成果。其中大部分都是中國史學界所忽略的。如在敦煌學方面，耿昇譯有《法國學者敦煌學論文選萃》《敦煌吐蕃歷史文書考釋》《伯希和敦煌石窟筆記》；藏學方面有《吐蕃僧諍記》《西藏的文明》《西藏史詩與說唱藝人的研究》《西藏和蒙古的宗教》《西藏佛教密宗》《韃靼西藏旅行記》《一個巴黎女子的拉薩歷險記》和《西藏的金砂與銀幣》等；西域學方面有《卡而梅克史評注》《古代高昌王國物質文明史》《五代回鶻史料》《柏朗嘉賓蒙古行記》；基督教傳教士來華方面有《中國和基督教》《明清間入華耶穌會士和中西文化交流》《在華耶穌會士列傳及書目補編》《中國基督徒史》；文化交流方面有《中國文化西傳歐洲史》《中國對法國哲學思想形成的影響》《絲綢之路：中國—波斯文化交流史》（獲1994年中國社科院歷史所圖書一等獎）《華樂西傳法蘭西》《中國的猶太人》《絲綢之路》；中國社會史方面有《中國五至十世紀的寺院經濟》《中國社會史》；法國漢學方面有《當代法國的中國學研究》，等等。其中不少是享譽世界的漢學名著。借鑒這些著作，不但可使中國史學界拓寬思路，開闊視野，而且還可豐富中國史研究的方法和內容，對提高我們的研究水平大有好處。正如著名學者季羨林先生在讀了《絲綢之路：中國—波斯文化交流史》（瑪扎海里著）后說：“我讀了耿譯的《絲路》以后，眼前豁然開朗，仿佛看到了一個嶄新的‘絲路’。我原來根本沒有想到的問題，書中提出來了；我原來想得不深的問題，書中想得很深了。這大大地提高了我對‘絲路’的認識?！@一部書，即使難免還有一些不足之處，但總起來看，它超過了所有前人（所寫這一題目）的著作。我手不釋卷，欲罷不能，在繁忙的工作和會議之余，幾乎是一氣讀完。我應該十分感謝阿里·瑪扎海里先生，我應該十分感謝耿昇同志。”①季羨林：《絲綢之路與中國文化——讀〈絲綢之路〉的觀感》，《北京師范大學學報》（社科版）1994年第4期。

在18年里翻譯出1600多萬字的漢學著作，也許會有人懷疑它的質量是否可靠，是不是粗制濫造。我也曾請一些熟諳法文的學者對他的翻譯做過檢查，但都說基本上忠于原著。當然其中也有值得推敲的譯文和一些個別的錯誤。要知道這些漢學原著都是非常專門、生僻的學問，一般人已難于讀懂；其中還常常夾有古代的文字，古漢語不用說，還有藏語、梵語、古波斯語、阿拉伯語、拉丁語和多種少數民族語言，連專家也感棘手，翻譯時都要查閱多種參考書和工具書，其工作量之大，可以想見。耿譯對原書中的大量引用的漢籍引文，都找出古籍原文查對，因此在他的翻譯中，人名、地名、官名、制度名物等都很少錯誤。如謝和耐的《中國和基督教》一書中大量引用傳教士和古代中國學者的著作，他都一一查考原書，這就比此前出版的另一譯者翻譯此書的質量要好得多。至于他譯的藏學專著，也是他不斷向國內外藏學專家虛心求教、苦學勤查的結果。不少人讀了他的譯書，都以為譯者就是這方面的專家。由此可見他翻譯的態(tài)度是慎重的，他的成就也是很多人認可的。

耿對漢學名著的翻譯過程，其實也是他對這一問題的研究過程。他在所譯名著的前面，都撰有一篇《譯者的話》，反映他的研究所得，有些《譯者的話》無疑就是一篇很有水平的學術論文。他為《西藏史詩與說唱藝人的研究》一書所寫的《譯者的話》，就是一篇近萬字的研究文章。文中包含了對原作者石泰安生平及著作公正客觀的論述，對著名史詩《格薩爾王》的分析論述，同時也指出了書中一些錯誤論點。由于耿昇善于在工作中進行研究和探討，因此他在國內敦煌學、藏學、佛學、西域學、中外文化交流史學各領域中，都有建樹，成了知名人物。耿昇先生現為中國敦煌研究院的兼職研究員，中國敦煌吐魯番學會理事，中國中外關系史學會、中國中亞文化學會、中國民族史學會、中國蒙古史學會、中國唐史學會、中國海外交通史學會、中國太平洋史學會、中法比較文化協(xié)會等全國學術團體的會員，法國亞細亞學會會員和法國政府文學藝術勛章獲得者。

當然，耿譯也有粗糙和失誤的地方，這是難免的。但他基本上把難啃的東西啃下來了，別人不敢譯的東西譯出來了，這是主要的成績。再舉一例。馮承鈞先生生前曾把費賴之的《入華耶穌會士列傳》全部翻譯出來了，對我國明末清初中西文化交流史的研究是一很大貢獻。但無論費賴之的原書和馮先生的翻譯，失誤的地方都不少?，F在已有人將馮譯全稿加以訂正，準備出版，這是一件大好事。本世紀70年代法國學者榮振華曾對費賴之書做了許多重要的補充和修正，寫成《在華耶穌會士列傳及書目補編》，現耿昇又將它譯為中文，共70多萬字，1995年由中華書局出版。馮譯和耿譯二書都是必要的，可以互為補充，構成耶穌會士研究的一套完整的資料性工具書，嘉惠學林。因此，缺點和不足是可以補正的，而成績是有目共睹的事實。

最后，我忽然想起了孫毓棠先生在1979年對我說的一段話：“我們搞歷史的有不少人看不懂外文書，也不了解國外的研究情況，很吃虧。歷史研究所最近來了一位青年，法語不錯，現在正讓他專門搞國外的漢學介紹。我們室（孫當時是中外關系史研究室主任）準備培養(yǎng)他搞中外關系史的翻譯研究。”這位青年就是現在馳騁在譯壇上的驍將耿昇，他終于不負孫先生的厚望，以他特有的勤奮好學精神邁上了最高學術殿堂?，F在耿先生還在盛年，可以預料，在不久的將來，一定會對國外漢學的翻譯和研究做出更多的貢獻。