從“理性”到“科學(xué)”

馮夢陽

摘 要：科學(xué)精神是在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中所表現(xiàn)出來的一種精神取向，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，有助于形成正確的價(jià)值取向和強(qiáng)大的道德定力，進(jìn)而在實(shí)踐創(chuàng)新中增長才干，為個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明作出正確選擇。科學(xué)精神只有在實(shí)踐中發(fā)揮作用才稱得上真正養(yǎng)成，任何科學(xué)結(jié)論的產(chǎn)生除了必須采取嚴(yán)謹(jǐn)可行的方法，還要通過實(shí)踐來驗(yàn)證其效果，并且要求可以重復(fù)進(jìn)行，才具有推廣實(shí)行的意義。教師在教學(xué)實(shí)踐中一方面要強(qiáng)調(diào)理性解釋的功能，也要注意糾正過度理想的弊端，運(yùn)用人文精神引導(dǎo)學(xué)生為可能遇到的觀念沖突主動(dòng)調(diào)和。

關(guān)鍵詞：理性精神；科學(xué)精神；人文精神

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2018）20/23-0090-03

科學(xué)精神是在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中所表現(xiàn)出來的一種精神取向，即堅(jiān)持科學(xué)世界觀和方法論， 認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階段性特征，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)；從而對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)文明建設(shè)中的問題，作出理性解釋、判斷和選擇。堅(jiān)定理想信念，樹立文化自信，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，有助于他們形成正確的價(jià)值取向和強(qiáng)大的道德定力，提高其辯證思維能力，進(jìn)入社會(huì)后能立足基本國情、展開遠(yuǎn)大視野，進(jìn)而在實(shí)踐創(chuàng)新中增長才干，為個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明作出正確選擇。

科學(xué)精神只有在實(shí)踐中發(fā)揮作用才稱得上真正養(yǎng)成，因?yàn)椤皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。任何科學(xué)結(jié)論的產(chǎn)生除了必須采取嚴(yán)謹(jǐn)可行的方法，還要通過實(shí)踐來驗(yàn)證其效果，并且要求可以重復(fù)進(jìn)行，才具有推廣實(shí)行的意義。筆者認(rèn)為政治素養(yǎng)中“理性精神”更名為“科學(xué)精神”意義在于，唯物辯證的世界觀是基于人類實(shí)踐活動(dòng)而逐步形成的，并不僅是邏輯思維中的推理。

一、科學(xué)精神的教學(xué)意義

例1： 4張卡片如下圖所示，在盡可能少翻動(dòng)卡片的前提下，必須翻動(dòng)幾張可以確保命題正誤：以下每張一面是元音字母的卡片，其另一面一定是偶數(shù)。

解答這道題時(shí)，幾乎所有學(xué)生都決定先翻動(dòng)卡片A，這個(gè)思路是順理成章的，因?yàn)橄鄬?duì)于其他選擇，卡片A（元音字母）最接近命題假設(shè)的描述方式，處于思維路徑最短的最近發(fā)展區(qū)——這張卡片的背面是不是偶數(shù)，問題中的那句話就是錯(cuò)誤的；但是，頻率第二高的選項(xiàng)，正面為2（偶數(shù)）的卡片對(duì)于證明命題卻是無用的——這張卡片的背面即使是元音字母，只可以作為原命題的否命題的一個(gè)特例，既不能證明原命題是正確的，也不能證明是錯(cuò)誤的；相反，必須選擇翻動(dòng)正面為3的卡片和正面為B的卡片，因?yàn)樗鼈兎显}逆否命題（如果某張一面不是偶數(shù)的卡片，其另一面一定不是元音字母。）的假設(shè)條件——3和B都不是偶數(shù)，如果背面是元音字母可以推翻原命題——因此，需要翻動(dòng)A、2、3三張卡片才可以確認(rèn)命題為真，其中一張違背描述則命題為假。這個(gè)題目所涉及的知識(shí)點(diǎn)只有原命題與其逆否命題的等價(jià)性這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并根據(jù)具體條件用討論的方式驗(yàn)證命題。然而，學(xué)生的解答思路主要是依靠直覺，卡片被學(xué)生翻動(dòng)的頻率由高到低依次為A、2、3、B，這個(gè)現(xiàn)象表示學(xué)生是根據(jù)與題干敘述方式的接近程度來代入題干——就這個(gè)題目而言，學(xué)生認(rèn)知的最近發(fā)展區(qū)是對(duì)現(xiàn)象的直觀感受而不是基于運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行理性分析；筆者在此想要說明不是學(xué)生問題而是教師——認(rèn)知以感官為出發(fā)點(diǎn)是人體生理構(gòu)造所決定的，學(xué)生乃至每個(gè)人在感性和理性之間存在沖突也是在所難免；但現(xiàn)實(shí)是教師往往突兀地、過分地強(qiáng)調(diào)理性價(jià)值，這不僅違背認(rèn)知規(guī)律而且可能引發(fā)接下來的問題。

二、科學(xué)精神是辯證發(fā)展

如何運(yùn)用理論知識(shí)處理實(shí)際問題，擺脫主觀概念中存在的“偏見”，從而做出更好的選擇，是科學(xué)精神的意義所在。上述例子指出了科學(xué)精神發(fā)展不足會(huì)制約知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用；然而，在現(xiàn)實(shí)中還存在過猶不及的“理性過度”問題——一味墨守書本道理同樣是不科學(xué)的。

例2： 教師在課堂上讓每位學(xué)生從1-100中選擇一個(gè)數(shù)字，選擇到最接近全班平均數(shù)的2/3的學(xué)生為勝利者。

這是一個(gè)博弈問題，典型的錯(cuò)誤是這樣的——因?yàn)楹茈y確定具體某個(gè)參與者的答案，但依據(jù)大數(shù)定律100以內(nèi)隨機(jī)數(shù)的期望無限接近于50，所以應(yīng)選擇33。這些學(xué)生出錯(cuò)的原因在于一個(gè)默認(rèn)的假設(shè)——其他學(xué)生是隨機(jī)給出答案的。用隨機(jī)變量代表難以衡量的因素，等于忽略這些因素的實(shí)際作用。而現(xiàn)實(shí)中，聰明的學(xué)生會(huì)意識(shí)到自己的選擇依賴于規(guī)則和對(duì)別人策略的推斷——“如果大家選擇33，我因此選擇22”——基于這個(gè)思路，“我知道你的選擇，你也知道我知道你的選擇”，理論上如果所有學(xué)生的理性思維都得到充分發(fā)展而這樣不斷推理下去的話，所有學(xué)生的答案都應(yīng)當(dāng)是1。但接下來才是要說明的重點(diǎn)——也就是“過度理性”：即使學(xué)生選擇最理智的答案，也很難在這個(gè)游戲中獲勝。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中不可能所有人都是完全理性的，比如不超過一百人的班級(jí)，只要一個(gè)學(xué)生寫100，最聰明的人受其他參與者影響反而不太可能勝利，而最終的贏家有很大一定程度上是基于幸運(yùn)。這里想要討論的是教條與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)——辯證的科學(xué)精神不是對(duì)抽象思維的無限發(fā)展；科學(xué)精神建立于實(shí)踐效果而不是純理論研究。就好比有涵養(yǎng)的人懂得應(yīng)當(dāng)入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣；教師、思想家，也應(yīng)該和風(fēng)細(xì)雨地對(duì)學(xué)生、對(duì)大眾施加影響，否則一定令人難以接受。更何況，理無常是，事無常非。理論研究都是在具體時(shí)空情況下得出的一定觀點(diǎn)，科學(xué)的世界觀是隨著時(shí)空演變而不斷修正、改進(jìn)、完善的。教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)展基于現(xiàn)實(shí)，敢于懷疑，善于創(chuàng)新，才能共同推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

三、科學(xué)意見的分歧

例3：“囚徒困境”——警察對(duì)兩個(gè)犯罪分子分別進(jìn)行隔離審問。犯人有兩種選擇：坦白罪行或保持沉默。如果他們二人都保持沉默，警察只能從輕判處兩人各坐牢1年；如果兩個(gè)犯人都認(rèn)罪，就要各坐牢10年；但是，如果一人認(rèn)罪而一人保持沉默，認(rèn)罪的人將被無罪釋放，另一個(gè)人則要坐牢15年。博弈論預(yù)測，博弈雙方都會(huì)選擇背叛，因?yàn)椴还軐?duì)方如何選擇，背叛都是他們的最佳策略。然而，從結(jié)果來看，這種自私的理性選擇疊加之下造成了整體最大限度的損失。

然而，在實(shí)驗(yàn)中，40%～50%的實(shí)驗(yàn)對(duì)象會(huì)選擇合作，也許幾乎一半的實(shí)驗(yàn)對(duì)象要么沒有自強(qiáng)自立的決心，要么認(rèn)為團(tuán)隊(duì)合作才是正確的選擇；或者兼而有之?？傊麄円欢ú皇墙^對(duì)理智和無限追求個(gè)人利益的“經(jīng)濟(jì)人”。筆者引用博弈論最經(jīng)典的一個(gè)模型目的除了再次強(qiáng)調(diào)過分理智會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重失誤，還涉及兩個(gè)附加觀點(diǎn)：第一個(gè)是大部分人都屬于有條件的合作者，但是如果風(fēng)氣不正有些參與者就可能變得“不得不自私”——糾正這種風(fēng)氣的必要措施就是廣泛弘揚(yáng)“成果不必在我，成功必定有我”的參與精神。第二個(gè)的觀點(diǎn)是，通過合理的條件約束不僅可以促成良好合作，還可以嚴(yán)懲違規(guī)的參與者，如上述例子中兩個(gè)囚徒正是因?yàn)槠渥运蕉幢宦斆髡`——這個(gè)犯罪團(tuán)伙之所以受到了最嚴(yán)厲的處罰完全是因?yàn)橐?guī)則設(shè)置的巧妙。所以我國公民應(yīng)當(dāng)樹立學(xué)法、懂法、用法、護(hù)法的意識(shí)。

就普遍的社會(huì)實(shí)驗(yàn)而言，現(xiàn)實(shí)與想象常常不一致，而模型常常是理論應(yīng)用的核心。物理學(xué)的發(fā)展和建立在幾個(gè)核心假設(shè)——“理想化模型”的基礎(chǔ)上，從而消除無關(guān)因素的干擾；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)是，人們遵循“最優(yōu)化”原則作出選擇，所謂“最優(yōu)化”也就是無限理性和個(gè)人利益最大化。世界上是否存在相互無關(guān)因素的哲學(xué)思考可以見仁見智；至于除了理性和自私，其他感情都被視作某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的研究干擾，就使得這項(xiàng)研究的條件太過極端而飽受爭議。對(duì)于人格的多樣性的探討，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這樣的模型太過極端，而心理學(xué)則視其太過膚淺。筆者在這里引入社會(huì)科學(xué)理念的分歧不在于討論現(xiàn)象本身，而在于強(qiáng)調(diào)辯證唯物世界觀和我國傳統(tǒng)文化的重要性——學(xué)術(shù)立場的分歧是不同思維方式延伸后的產(chǎn)物，雖然漸行漸遠(yuǎn)，但既然初衷一致就大可以求同存異；謙謙君子，和而不同，各學(xué)科分支都是人類文化的珍貴產(chǎn)物，其間的矛盾一定可以用哲學(xué)思維和人文情懷來調(diào)和。

上述討論涉及了公民參與、法治意識(shí)、政治認(rèn)同這三個(gè)學(xué)科素養(yǎng)，因?yàn)榇巳吲c本文主題有對(duì)等的重要性，不再詳細(xì)展開說明。故總結(jié)如下：

發(fā)展學(xué)生的科學(xué)精神素養(yǎng)旨在幫助學(xué)生盡可能地獲取人生幸福感，而每個(gè)人的幸福程度則是由自己決定的——是否做個(gè)將物質(zhì)利益最大化的聰明人取決于自己。隨著人生經(jīng)歷的不斷豐富和認(rèn)知系統(tǒng)的持續(xù)充實(shí)，每個(gè)人的定位都可能發(fā)生變化，所以無論人們互相之間還是某個(gè)人不同生命階段，都不存在一成不變的模式和計(jì)劃，因此具體的知識(shí)內(nèi)容是次要的；但任何變化又統(tǒng)一于人生觀和價(jià)值觀，故此云“不忘初心，方得始終”。沒遇到問題不能說明有本事，遇到問題解決問題才是有本事；安逸是福氣，但成功需要克服困難。惟賢惟德，才能做事有效、做人得體?？梢姡⒆阌凇昂诵乃仞B(yǎng)”和“立德樹人”的教育理念不僅是需要教師貫徹落實(shí)到工作中，更值得大家作為人生信條，時(shí)刻踐行。