陶行知的師范教育形象研究*

劉莉萍

(太原師范學(xué)院 政治系,山西 晉中 030619)

“我們已經(jīng)下了決心,要籌募一百萬元基金,征集一百萬位同志,提倡一百萬所學(xué)校,改造一百萬個鄉(xiāng)村”[1]646,這是陶行知改造全國鄉(xiāng)村教育之教育信念。“我從前曾經(jīng)為師范教育努力,現(xiàn)在正是為師范教育努力,以后仍是繼續(xù)為師范教育努力”[2],這是陶行知在籌辦曉莊師范之時的教育情懷。陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂,“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師、改造鄉(xiāng)村生活的使命”[3],故此創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校就成為改造全國鄉(xiāng)村教育之關(guān)鍵。陶行知之師范教育思想就是來源于其本人對于改造中國鄉(xiāng)村社會生活的教育信念和熾熱情懷,而“所謂‘生活’,根據(jù)陶行知的解釋,即一切為人民‘大眾’的發(fā)展,這就是‘教學(xué)做合一’?！睢匆浴觥癁橹行?亦以人民‘大眾’本身的存在形態(tài)‘動’為核心的對第一義環(huán)境的工作和由環(huán)境派生的自我復(fù)原及環(huán)境變化”[4],“做”既是“生活”的中心，也是“教學(xué)做”的中心,以生活為中心的師范教育,從本質(zhì)上來說就是基于鄉(xiāng)村社會生活的以做為中心的教學(xué)做合一的師范教育,根植于中國鄉(xiāng)村社會生活的師范教育思想，成就了陶行知偉大的師范教育形象，成就了一個人民教育家的高大形象，成就了一個“愛滿天下”的光輝教師形象。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱感染著一代又一代人民教師。

一、生活中心:陶行知學(xué)術(shù)活動中的師范教育理論形象

陶行知所倡導(dǎo)的師范教育理論是以生活為中心的師范教育理論,“我們要從鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校;從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范;從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師;從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生,活的國民”,從而探尋中國鄉(xiāng)村教育之生路——“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”[5]。而要建構(gòu)不同于以往的、以鄉(xiāng)村生活為中心的師范教育理論,就需要依據(jù)具體的社會生活來重新界定師范教育的概念范疇,更需要實現(xiàn)“中心學(xué)校是師范學(xué)校之中心”的理念變革。

(一)廣義師范:師范教育概念范疇的重新界定

陶行知所倡導(dǎo)的廣義師范教育是以生活教育為核心,試圖建構(gòu)“符合全部學(xué)制的需求”的師范教育制度。他認(rèn)為師范教育的新趨勢就在于,“要造成適當(dāng)?shù)膰?須有適當(dāng)?shù)慕虇T”,要造就適當(dāng)?shù)慕虇T就必須重新考慮現(xiàn)行的師范教育體系“夠用不夠用的問題”和“合用不合用的問題”。所謂“夠用不夠用的問題”就是“師范學(xué)校究竟要造就多少人才方才夠用”的問題,而所謂“合用不合用的問題”就是師范教育的趨勢在于“能改進不合用的變成合用的;改進合用的,變成更合用的”[6]。陶行知主張師范學(xué)校需要培養(yǎng)教育界所需要的四種人才,“一是教育行政人員,二是各種指導(dǎo)員,三是各種學(xué)校校長和職員,四是各種教員”,而現(xiàn)行的師范教育“無論高等師范、初等師范,只顧到第四項,只是以造就教員為目的,對于教育行政人員、指導(dǎo)員、校長和職員的訓(xùn)練都沒有相當(dāng)?shù)淖⒁狻盵7]215,所以現(xiàn)行的師范教育明顯存在“不夠用”和“不合用”的問題,不能滿足“教育界要什么人才,就該培養(yǎng)什么人才”[7]217的教育需求。

鑒于現(xiàn)行的師范教育存在“不夠用”和“不合用”的問題,陶行知主張“師范教育制度是應(yīng)當(dāng)符合全部學(xué)制的需求的”[8],“我們應(yīng)當(dāng)有廣義的師范教育——雖所培養(yǎng)的人以教員為大多數(shù),但目的方法并不以教員為限”,即“教育界需要什么人才,即須造就什么人才”;即使是師范教育所要培養(yǎng)的大多數(shù)——教員,其種類同樣存在“有因?qū)W校等級分的,有因市鄉(xiāng)情形分的,也有因?qū)W科性質(zhì)分的”[7]217種種不同,而師范教育就需要滿足“我們要什么教員,就須培養(yǎng)什么教員”的教育功效。因此,陶行知認(rèn)為必須重新認(rèn)識師范教育,只有樹立“廣義師范教育”的師范教育概念,才能根據(jù)教育實踐活動的需要培養(yǎng)適合的師資。同樣,我們只有樹立廣義的師范教育觀,才能從根本上解決“中國今日教育最急切的問題,是舊師范教育之如何改造,新師范教育之如何建設(shè)”的師范教育理論問題。

(二)中心學(xué)校:師范教育師資培養(yǎng)的理念變革

陶行知認(rèn)為，既然“教育界要什么人才,就該培養(yǎng)什么人才”,那么“我們的建議是:誰在那兒教,誰喜歡教,誰能教得好,就應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練誰”。師范學(xué)校就是“要運用環(huán)境所有所需的事物,歸納于他所要傳布的那種學(xué)校里面,依據(jù)做學(xué)教合一原則,實地訓(xùn)練有特殊興味才干的人,使他們可以按著學(xué)生能力需要,指導(dǎo)學(xué)生享受環(huán)境之所有,并應(yīng)環(huán)境之所需”[9]639。故此,“我們曉得師范學(xué)校的出發(fā)點就是他要所傳布的中心學(xué)校,中心學(xué)校的出發(fā)點,就是環(huán)境里的幼年人生活?！奔热蛔匀弧⑸鐣锏挠啄晟钍侵行膶W(xué)校的中心,而中心學(xué)校又是師范學(xué)校的中心,那么我們就必須重新理解中心學(xué)校與師范學(xué)校之間的關(guān)系。陶行知認(rèn)為中心學(xué)校不是師范學(xué)校的附屬品,同樣中心學(xué)校也不應(yīng)該把自己看作師范學(xué)校的附屬品,師范學(xué)校的使命就是“要運用中心學(xué)校之精神及方法去培養(yǎng)師資”。

中心學(xué)校之精神就是“要造就有生活力的學(xué)生,使得個人的生活力更加潤澤豐富健康,更能抵御病痛,勝過困難,解決問題,擔(dān)當(dāng)責(zé)任”[9]641;中心學(xué)校之方法就是“事怎樣做就怎樣學(xué);怎樣學(xué)就怎樣教;怎樣教就怎樣訓(xùn)練教師”,即“教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的”[9]638。“以社會為學(xué)校,奉萬物作宗師”,中心學(xué)校所給予學(xué)生的活力,就是使他們擁有單獨或共同去征服自然和改造社會的能力。師范學(xué)校既然以中心學(xué)校為中心,“那么,有哪一種的中心學(xué)校就有哪一種的師范學(xué)校:有幼稚園為中心學(xué)校,就可以辦幼稚師范;有小學(xué)為中心學(xué)校,就可以辦初級師范;有中學(xué)或師范為中心學(xué)校,就可以辦高等師范或師范大學(xué);有各種職業(yè)機關(guān)或?qū)W校做中學(xué)學(xué)校,就可以辦各種職業(yè)師范”[9]643,以此來清除舊有師范教育“師范學(xué)校與附屬學(xué)校隔閡,附屬學(xué)校與實際生活隔閡”的師資培養(yǎng)弊端,并以此來實現(xiàn)陶行知本人倡導(dǎo)中心學(xué)校的目標(biāo),即“自然社會里的生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校,活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的師范學(xué)校,活的師范學(xué)校產(chǎn)生活的教師,活的教師產(chǎn)生有生活力的國民”[9]641-642。

二、做為中心:陶行知曉莊辦學(xué)中的師范教育實踐形象

陶行知創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校就是為了實踐其以生活為中心的師范教育理論,實現(xiàn)“教育界要什么人才,就該培養(yǎng)什么人才”的師范教育辦學(xué)宗旨。曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)實踐活動,真正落實了陶行知主張“由鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村中心學(xué)校,由鄉(xiāng)村中心學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范”的師范教育理論,實現(xiàn)了“鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師”[1]646的師資培養(yǎng)目標(biāo)。

(一)教人者教己:陶行知曉莊辦學(xué)的自我實踐

陶行知在《我們的信條》中深信,“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”“師生共生活,共甘苦,為最好的教育”[10]652,曉莊辦學(xué)實踐活動就是對其教育信條的自我實踐。陶行知認(rèn)為，合格的鄉(xiāng)村教師就是“要運用環(huán)境里的活勢力,去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)——征服自然改造社會的活本領(lǐng)。他其實要讓學(xué)生在征服自然,改造社會中運用環(huán)境的活勢力,以培植他自己的活本領(lǐng)”。陶行知本人在曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)實踐活動中,向曉莊師生充分展現(xiàn)了其如何運用環(huán)境里的活勢力來發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)。陶行知在《曉莊試驗鄉(xiāng)村師范的第一年》中寫道:“南洋有個財主,帶了五十萬兩銀子,要在曉莊開洋學(xué)堂”,“學(xué)生也肯打赤腳種田,這倒奇怪!”“他們自己種地,抹桌,燒飯,洗碗”,“曉莊的先生們就要到我們那里去辦學(xué)堂了,刮刮叫,我們要用鑼鼓炮竹去歡迎他們咧”[11]58。這既是曉莊師范學(xué)校一年以來在農(nóng)民心中所產(chǎn)生的變化,又是陶行知通過自我努力來創(chuàng)辦心目中的理想師范學(xué)校的實踐明證。“一座荒蕪的山,一個小小的村莊,在民國十六年三月十五日放出了光芒,放出了強烈的光芒,這道光芒透視過中國破敗的村莊,更照出中國農(nóng)村新生的希望?！@里就是曉莊?！盵12]從農(nóng)民傳統(tǒng)觀點中的洋學(xué)堂,到發(fā)展成為真正受農(nóng)民歡迎的鄉(xiāng)村師范學(xué)校,恐怕這其中的痛苦和艱辛只有創(chuàng)辦者本人知曉!

陶行知從“田園二百畝,荒山十里”“一無校舍、二無教員”的辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)條件出發(fā),丟掉自己優(yōu)越的生活條件和生活環(huán)境,脫西裝、穿布衣,赤著腳、穿草鞋,打地鋪、睡稻草,“和馬牛羊雞犬豕做朋友,對稻梁菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?在梨宮、書呆子莫來館、黃金世界等充滿鄉(xiāng)村生活氣息的環(huán)境之中,真正成為了心到手到、以教人者教己的教師典范?！暗巫约旱暮?吃自己的飯,自己的事自己干。靠人靠天靠祖上,不算是好漢”,“從野人生活出發(fā),向極樂世界探索”,這既是曉莊人的宏愿，更是陶行知本人的宏愿。曉莊師范學(xué)?！邦^上頂著青天,腳下踏著大地,東南西北是他的圍墻,大千世界是他的課堂,萬物變化是他的教科書,太陽月亮照耀他工作,一切人,老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生,也都是他的學(xué)生”[13]206,這既是曉莊的骨氣更是陶行知的骨氣。“捧著一顆心來,不帶半根草去”,曉莊是從愛里產(chǎn)生來的,沒有愛便沒有曉莊,曉莊師范學(xué)校就是陶行知愛農(nóng)人的自我實踐?！袄仙絼?，小莊曉:咱鋤頭,起來了。老山勞,小莊曉:新時代,推動了”?！秳谏礁琛烦隽颂招兄男穆?更唱出了陶行知改造中國鄉(xiāng)村教育的信心和勇氣。

(二)教學(xué)做合一:陶行知曉莊辦學(xué)的理論實踐

陶行知在《我們的信條》中深信,“生活是教育的中心”“教育應(yīng)當(dāng)培植生活力”“教法學(xué)法做法合一”[10]651-652,曉莊辦學(xué)實踐活動也是對其教育信條的理論實踐。“教學(xué)做合一是本校(曉莊試驗鄉(xiāng)村學(xué)校)的校訓(xùn),我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個字上,再也沒有一件事比明了這五個字還重要了?！盵14]曉莊試驗鄉(xiāng)村學(xué)校就是本著落實師范學(xué)校傳播中心學(xué)校的精神、方法和因地制宜的本領(lǐng)的原則,運用教學(xué)做合一的方法在辦學(xué)實踐活動之中進行理論探索。陶行知在籌辦曉莊師范學(xué)曉之時就開始籌辦中心學(xué)校,燕子磯小學(xué)、堯化門小學(xué)作為第一和第二中心小學(xué),并計劃籌辦曉莊小學(xué)作為第三中心小學(xué),三所中心小學(xué)校長丁超、宋鼎、錢向志都參加了鄉(xiāng)村師范學(xué)?；I辦會[注]到1929年，曉莊已有包括燕子磯中心小學(xué)、堯化門中心小學(xué)、曉莊中心小學(xué)、吉祥庵中心小學(xué)、萬壽庵中心小學(xué)、三元庵中心小學(xué)、蟠龍山中心小學(xué)、黑墨營中心小學(xué)等在內(nèi)的中心學(xué)校八所。。在曉莊師范學(xué)校的開學(xué)典禮上,三所中心小學(xué)的師生們參加了勞山腳下的集會并表演了文藝節(jié)目。為了落實“師范學(xué)校的使命是要傳布中心學(xué)校的精神方法和因地制宜的本領(lǐng)”,曉莊師范學(xué)校的開學(xué)期即為開工期——“所要考的有五樣?xùn)|西:(一)農(nóng)事或土木工作操一日;(二)智慧測驗;(三)常識測驗;(四)作國文一篇;(五)三分鐘演說”[15],教師與學(xué)生“共教、共學(xué)、共做、共生活”。在之后的入學(xué)考試之中,依然延續(xù)教學(xué)做合一的考試模式。1928年3月曉莊師范第三批學(xué)生入學(xué)考試科目為:語文、數(shù)學(xué)、常識、開荒(因下雪臨時改為掃雪)、五分鐘演說。同樣,教學(xué)做合一也落實到陶行知三年的曉莊辦學(xué)實踐之中。陶行知在《曉莊試驗鄉(xiāng)村師范的第一年》中指出：“教學(xué)做合一是我們的根本主張。經(jīng)過一年的試驗,我們知道他是一個最有效的方法?！盵11]60陶行知在《第二年的曉莊》中指出：“教學(xué)做合一不但初級中學(xué)能行,小學(xué)也能行,就是幼稚園也無不可行。”[16]1930年3月15日,陶行知在曉莊建校三周年之際,發(fā)表《曉莊三歲敬告同志書》,重申了“教學(xué)做合一”的方法論意義,“教學(xué)做合一的中心學(xué)校就是要把理論與實習(xí)合為一爐而治之”[13]209,并最終完成“教導(dǎo)鄉(xiāng)下阿斗做中華民國的主人”的共同使命。

曉莊師范學(xué)校全部的課程“包括了全部的生活:一切課程都是生活,一切生活都是課程”,這既是對傳統(tǒng)課程觀的挑戰(zhàn)書,又是生活教育課程論的創(chuàng)立宣言。全部活動——教學(xué)做可以分為五個部分:中心小學(xué)活動教學(xué)做、分任教院教學(xué)做、征服自然環(huán)境教學(xué)做、改造社會環(huán)境教學(xué)做、學(xué)生自動的教學(xué)做。其中“中心學(xué)校教學(xué)做占全部時間百分之五十,分任教院教學(xué)做占百分之十五,征服自然環(huán)境教學(xué)做占百分之二十,改造社會環(huán)境教學(xué)做占百分之十五。每日作息時間安排:五時半起床,十五分鐘寅會,一小時武術(shù)或軍事訓(xùn)練,七時早餐后半小時灑掃整理,一小時分組研究,其余上午時間(三至四小時)個人自由安排或辦公。下午一時半至六時,中心小學(xué)工作、農(nóng)事或個人學(xué)習(xí)。六時晚飯后讀書、寫日記。十時就寢。每周農(nóng)事六次(每次約一小時),儀器制造二次(每次約兩小時),會朋友去一次(約三小時)?！盵17]“會做的教人,不會做的跟人學(xué)”成為曉莊師范學(xué)校每一個曉莊人的座右銘。總之,在陶行知創(chuàng)辦曉莊師范前期,“依舊借助學(xué)校的形式,以中心學(xué)校作為師范訓(xùn)練的中心,但對傳統(tǒng)課程、教材和教法均作出了根本性地變更,并以‘實習(xí)’作為教學(xué)做的集中表現(xiàn)形式”,但是在曉莊師范的中后期,“藝友制的創(chuàng)立和單級小學(xué)活動教學(xué)做(實干法)的實施,表露了教學(xué)做合一試圖掙脫學(xué)校形式束縛的意向,并是它獲得轟動性社會反響的時期”[18]。陶行知在曉莊師范三年的辦學(xué)實踐,就是其通過辦學(xué)活動實踐教學(xué)做合一理論,并不斷發(fā)展和完善教學(xué)做合一理論的雙向互動過程。

三、萬世師表:陶行知后世評價中的師范教育道德形象

“做學(xué)并重,樹五千年代教范;行知合一,為四億人民導(dǎo)師”，橫額“愛滿天下”,這是陶行知逝世之后重慶各界舉行陶行知追悼大會的一幅挽聯(lián),更是陶行知師范教育道德形象的生動寫照——“教范”和“導(dǎo)師”。在陶行知短短五十五年的生命教育實踐中,他用滿腔的熱忱和濃濃的愛心展現(xiàn)了一位偉大的人民教育家的高大形象。

(一)人民教育家:陶行知愛滿天下人格的歷史定位

陶行知在《曉莊三歲敬告同志書》中指出：“曉莊生于愛,亦惟有憑著愛的力量才能生生不已”,“沒有愛便沒有曉莊”,“因為他愛人類,所以他愛人類中最多數(shù)而最不幸之中華民族;因為他愛中華民族,所以他愛中華民族中最多數(shù)而最不幸之農(nóng)人。他愛農(nóng)人只有從農(nóng)人出發(fā),從最多數(shù)最不幸的農(nóng)人出發(fā),他的目光,沒有一刻不注意到中華民族和人類的全體”[13]207。曉莊之愛,就是陶行知愛滿天下之人格的生動寫照,“捧著一顆心來,不帶半根草去”正是陶行知愛中華民族的人生格言。我們以陶行知先生紀(jì)念委員會編撰的《陶行知先生紀(jì)念集》為范本,通過摘錄評價陶行知逝世之后的典型性詞語,來呈現(xiàn)陶行知愛滿天下人格的歷史地位。

陶行知逝世之后的典型性評價詞語(見表1),為我們勾勒出了一位作為中國知識分子杰出典范的忠誠人民教育事業(yè)的偉大的人民教育家形象?！皞ゴ蟮娜嗣窠逃摇?毛澤東語)、“黨外布爾什維克”(周恩來語)、“萬世師表”(宋慶齡語),就是對陶行知人民教育家、愛國主義者和教育理論探索者的崇高品質(zhì)和高尚精神的歷史定位?！跋壬且晃蛔罡挥袆?chuàng)造力的教育家,他為了要打破傳統(tǒng)的教育,而倡導(dǎo)生活教育,創(chuàng)造‘教學(xué)做’合一的教育學(xué)說，并用他堅毅的精神,在艱苦的情形下創(chuàng)辦曉莊、山海工團、小先生制、育才學(xué)校、社會大學(xué),使中國教育得到新的血液,新的理想,這樣的教育家,是我們從來未有的?！盵19]這就是陶行知先生,一位偉大的人民教育家!

表1 對陶行知的典型性評價詞語

續(xù)表1

(二)走進教材:陶行知人民教育家形象的精神傳承

陶行知師范教育思想的系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究工作始于1988年1月,由中國陶行知研究會在廣州召開的“全國陶行知師范教育思想研討會”,并由中國陶行知研究會出版了以《改革師范教育的新路》為題的學(xué)術(shù)論文集;之后在1990年11月,中國陶行知研究會又舉辦了“全國農(nóng)村師范教育改革研討班”,進一步推動了全國關(guān)于陶行知師范教育的學(xué)術(shù)研究。此后,江蘇省陶行知研究會承擔(dān)的“陶行知師范教育的理論與實踐”研究項目,作為國家教育科學(xué)“七五”規(guī)劃重點科研項目“陶行知教育思想系列研究”的重要組成部分,以《論陶行知師范教育思想》《陶行知師范教育思想實踐》等系列著作研究成果,較為系統(tǒng)地總結(jié)和梳理了陶行知的師范教育思想。同樣,由董寶良、周洪宇編著的《陶行知教育學(xué)說》作為該課題的研究成果,從陶行知教育學(xué)說的形成、基本原理、根本原則和基本主張、評價與借鑒等四個方面,建構(gòu)了陶行知具有中國特色的以生活教育理論為主要內(nèi)容的教育學(xué)說。學(xué)術(shù)會議的召開和科研項目的立項,使得陶行知師范教育形象受到了更加廣泛的關(guān)注。同樣,各類師范學(xué)校之中陶行知紀(jì)念館的興建和陶行知塑像的樹立,使得陶行知的師范教育形象更加深入到師范學(xué)校的師生心中。

陶行知師范教育形象以專著的形式走進課堂是以《陶行知教育學(xué)》為開端的。何國華的《陶行知教育學(xué)》是作者“于1988—1989學(xué)年度給華南師大中國近現(xiàn)代教育史陶行知研究方向的碩士研究生開設(shè)‘陶行知教育思想研究’課程的講授綱要;也是從1989年上半年開始給該校本科系三年級開設(shè)的公共選修課程‘陶行知教育學(xué)初探’的講稿”[20]。陶行知師范教育形象通過專門章節(jié)的形式走進課堂是以各類教育史教材為基點。無論是陳元暉的《中國現(xiàn)代教育史》，華東師范大學(xué)教育系、教科所編的《中國現(xiàn)代教育史》，王炳照等編的《簡明中國教育史》，孫培青、杜成憲的《中國教育史》,還是郭齊家的《中國教育思想史》，王炳照、閻國華的《中國教育思想通史》等都撰寫有專門研究陶行知教育思想的章節(jié)?！吨袊逃贰窞楦黝悗煼秾W(xué)生的必修課,通過課堂知識講授的方式來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究陶行知教育思想,不但能使各類師范生對陶行知的師范教育形象的認(rèn)知由感性層面深入到理性層面,而且還有助于各類師范學(xué)生在以后的教育工作實踐之中落實和踐行陶行知精神。學(xué)陶、研陶、師陶、踐陶,陶行知就在我們身邊——“師表傳萬世,哲人流千秋”!