中央蘇區(qū)反陋俗文化的社會(huì)歷史環(huán)境探析*

黃建國(guó)

(中共湖南省委黨校 中共黨史教研部,湖南 長(zhǎng)沙 410006)

陋俗文化是指中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,特別是封建社會(huì)以來(lái),體現(xiàn)于風(fēng)俗慣制上的并為傳統(tǒng)人倫道德所認(rèn)同的文化糟粕,主要包括陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕和傳統(tǒng)人倫文化觀念糟粕所鑄成的陋俗,具體表現(xiàn)為封建等級(jí)觀念、封建倫理觀念、宗族家庭觀念、宗教迷信觀念、重男輕女觀念以及封建婚姻習(xí)俗、吃喝嫖賭等生活陋習(xí)。陋俗文化以封建制度和封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),在封建專制統(tǒng)治和男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)下,牢牢束縛和控制著人民群眾,嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展和民主革命的深入開(kāi)展。

中央蘇區(qū)是1927年以后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行武裝割據(jù),開(kāi)展土地革命,建立蘇維埃政權(quán)的執(zhí)政實(shí)踐區(qū)域。但由于中央蘇區(qū)所在之贛南、閩西地處封閉的山區(qū),人民群眾深受濃厚的宗教迷信觀念巨大影響和落后圖騰文化的嚴(yán)厲禁錮,陋俗文化勢(shì)力異常強(qiáng)大。陋俗文化成為中國(guó)共產(chǎn)黨的大敵和中央蘇區(qū)革命的攔路虎。反陋俗文化是半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)與特點(diǎn)的呈現(xiàn)和反映,由“工農(nóng)武裝割據(jù)”開(kāi)辟發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)、工農(nóng)群眾革命動(dòng)員的社會(huì)歷史環(huán)境決定。面對(duì)這種特殊條件和特有群眾基礎(chǔ),中國(guó)共產(chǎn)黨必須聲勢(shì)浩大、扎實(shí)有效地開(kāi)展反陋俗文化,才能實(shí)現(xiàn)中央蘇區(qū)徹底的封建經(jīng)濟(jì)變革、政權(quán)形態(tài)改變、文化意識(shí)形態(tài)改造,才能使人民群眾自覺(jué)、自動(dòng)、自主參加革命,推動(dòng)工農(nóng)武裝割據(jù)的鞏固發(fā)展。這成為中央蘇區(qū)革命的關(guān)鍵所在。

一、半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)與特點(diǎn)的呈現(xiàn)和反映

(一)陋俗文化繁衍的土壤:半殖民地半封建社會(huì)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。伴隨著西方列強(qiáng)入侵,我國(guó)主權(quán)遭到踐踏，領(lǐng)土遭到掠奪,封建自然經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊。由此而來(lái)的是社會(huì)統(tǒng)治秩序面臨嚴(yán)重失衡、社會(huì)管理方式悄然發(fā)生異化,尤其是鄉(xiāng)村基層政權(quán)呈現(xiàn)統(tǒng)治斷層和權(quán)力真空的嚴(yán)重問(wèn)題。中央蘇區(qū)所在之贛南、閩西亦是如此。

中央蘇區(qū)建立以前,人民群眾因新舊軍閥、西方列強(qiáng)、封建地主宗族勢(shì)力相互勾結(jié),在經(jīng)濟(jì)上備受盤(pán)剝、政治上備受欺壓、思想上備受禁錮、生活上備受煎熬,已達(dá)到甚至超過(guò)其承受之界限，但為何人民群眾當(dāng)革命到來(lái)之時(shí)卻唯諾不前、瞻前顧后?一方面在于統(tǒng)治階級(jí)或階層為維護(hù)統(tǒng)治、保護(hù)既得利益,除依靠暴力統(tǒng)治外,更借助封建思想文化,特別是陋俗文化加緊對(duì)人民群眾的束縛和控制;另一方面在于為改變半殖民地半封建社會(huì),無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)啟變革之路,卻沒(méi)有真正徹底的思想解放,尤其沒(méi)有引起廣大農(nóng)村的深刻變動(dòng),人民群眾面對(duì)變革而茫然懵懂、漠然視之。歸結(jié)于一點(diǎn):半殖民地半封建社會(huì)依然是陋俗文化滋生和蔓延的土壤。

(二)陋俗文化存在的地域特性:贛南、閩西的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)社會(huì)

贛南、閩西地處江西和福建遠(yuǎn)離中心城市的偏遠(yuǎn)山區(qū),其中“贛南土地之61%是丘陵,17%是盆地,22%是山地。而在閩西僅占5.17%是平地,高達(dá)94.8%的是低山、中山、丘陵”[1]。經(jīng)濟(jì)社會(huì)極其落后,自給自足,“日出而作,日落而息”。以贛南為例,經(jīng)濟(jì)完全是農(nóng)村經(jīng)濟(jì),工商業(yè)不發(fā)達(dá)，而且土地兼并非常嚴(yán)重。以江西為例,“封建地主、宗族祠堂、寺廟及富農(nóng)占據(jù)土地的80%,地主富農(nóng)完全占據(jù)肥沃的土地;然而從人口比例看,貧農(nóng)占總?cè)丝诘?0%多,人數(shù)最多”[2]394。千百年來(lái),隨著人口的遷徙與融合,贛南、閩西成為客家人的主要聚居區(qū)。以封建自然經(jīng)濟(jì)和宗法宗族觀念為基礎(chǔ),建立在特殊自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境及人文地理環(huán)境上的客家文化,具有典型的勤勞質(zhì)樸、穩(wěn)重開(kāi)拓、封閉保守的特點(diǎn)。客家文化既有重親情念恩情、重教化重品德、重進(jìn)取勇開(kāi)拓、重勤勞重節(jié)儉的優(yōu)點(diǎn),也有濃厚的祖先神靈崇拜、強(qiáng)烈的宗族等級(jí)意識(shí)、保守安于現(xiàn)狀、落后愚昧無(wú)知的缺點(diǎn)。缺點(diǎn)致使陋俗文化異常強(qiáng)大,中央蘇區(qū)建立之前是統(tǒng)治階級(jí)階層用于束縛控制、壓迫盤(pán)剝?nèi)嗣袢罕姷乃枷胛幕?中央蘇區(qū)建立之時(shí)是阻礙革命、維護(hù)統(tǒng)治秩序的精神思想壁壘;中央蘇區(qū)建立之后是不利于革命思想理論傳播,阻礙革命、阻礙進(jìn)步的思想意識(shí)羈絆。

(三)反陋俗文化的潛在可能:人民群眾飽受摧殘和壓迫

中央蘇區(qū)從地理位置上看,雖地處偏僻閉塞的山區(qū),但新舊軍閥和西方列強(qiáng)也已深深觸及這些地區(qū)。如1925年秋至1926年夏,軍閥李鳳翔統(tǒng)治汀屬八縣,搜刮230萬(wàn)元,其田賦預(yù)征至1931年。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上看,屬于極其落后的封建自然經(jīng)濟(jì)形態(tài),封建剝削極其沉重。如在閩西,田租各縣最低百分之六十,長(zhǎng)汀百分之七十,連城南鄉(xiāng)高至百分之八十[3]109。從政治統(tǒng)治上看,鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力是維持統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ),宗族觀念和宗族勢(shì)力尤為凸顯。在贛南、閩西宗族祠堂林立,宗族習(xí)氣濃厚。從思想文化上看,用陳腐愚昧落后的陋俗陋習(xí)陳規(guī)麻痹和操控人民群眾。據(jù)1930年的統(tǒng)計(jì),江西23縣中有寺廟3915所,在興國(guó)縣,迷信鬼神,可說(shuō)應(yīng)有盡有,一年三百六十五天,沒(méi)有一天不是在迷信鬼神中度過(guò)[4]。這使得人民群眾到了死亡的邊緣線,潛在的反抗意識(shí)不斷增強(qiáng),逐漸醞釀發(fā)酵,呈猛虎下山之勢(shì),“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”。

二、“工農(nóng)武裝割據(jù)”開(kāi)辟發(fā)展的社會(huì)歷史環(huán)境

(一)工農(nóng)武裝革命之前的現(xiàn)實(shí)狀況:贛南、閩西的愚昧封閉

封閉落后與愚昧無(wú)知始終如影隨行、如同夢(mèng)魘。贛南、閩西屬內(nèi)陸腹地,對(duì)外交流不便,處于封閉、半封閉狀態(tài),山多地少、人多地少,經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較落后。再加上封建色彩比較濃厚、思想文化比較保守、陋俗文化根深蒂固,致使贛南、閩西閉塞落后、保守愚昧。為維護(hù)風(fēng)雨飄搖的政權(quán)不倒,軍閥列強(qiáng)更加倚重封建宗族勢(shì)力、借助陋俗文化進(jìn)行統(tǒng)治,主要是通過(guò)愚昧封閉的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理,靠落后封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)行盤(pán)剝、靠族權(quán)進(jìn)行政治管制、靠暴力機(jī)器進(jìn)行恫嚇威脅、靠陋俗文化進(jìn)行精神鉗制,革命主體之農(nóng)民群眾被束縛和控制,革命意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟非常低,并嚴(yán)重影響到中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)。以閩西為例,黨員政治水平很低,同志活動(dòng)能力太差,全閩西找一個(gè)能干的區(qū)委書(shū)記都不容易,支部一級(jí)更不待說(shuō)了[2]551。

(二)工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)建立的需要:思想文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變

舊民主主義革命時(shí)期,階級(jí)局限性決定了各階級(jí)階層只將西方的技術(shù)和制度進(jìn)行嫁接或移植,不能從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)而解決農(nóng)民的土地問(wèn)題,不能進(jìn)行真正徹底的思想文化解放,也就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)根本變革。歷史的重任落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨中國(guó)共產(chǎn)黨肩上。最終,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合,找到了一條“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命復(fù)興之路、革命勝利之路。中央蘇區(qū)工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)作為中國(guó)共產(chǎn)黨建立的蘇維埃紅色政權(quán),要求必須建立與之相適應(yīng)的革命思想文化,即必須建設(shè)新民主主義文化。其實(shí)質(zhì)就是不斷肅清陋俗文化,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意識(shí)形態(tài),建立與以等級(jí)觀念、奴役麻痹、宗法意識(shí)、社會(huì)陋俗等在內(nèi)的陋俗文化完全不同的蘇維埃政權(quán)形態(tài)下的革命思想文化。中央蘇區(qū)革命之前的萬(wàn)安暴動(dòng)失敗的教訓(xùn)清楚地表明:面對(duì)農(nóng)民群眾是革命的主力軍和生力軍,如不肅清陋俗文化,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨因小農(nóng)意識(shí)影響,致使黨組織自由散漫、缺少黨員干部,沒(méi)能形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。一旦,白色恐怖卷土重來(lái)時(shí),上級(jí)黨員干部或逃或被抓,下級(jí)黨員干部隨之‘樹(shù)倒猢猻散’”[5]。

(三)工農(nóng)武裝革命前后思想文化的碰撞選擇:新民主主義文化建設(shè)

工農(nóng)武裝革命前,中央蘇區(qū)人民群眾同中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾一樣,深受封建思想文化、特別是陋俗文化的毒害,形成面對(duì)剝削和壓迫而不敢?jiàn)^起反抗的奴性人格。當(dāng)工農(nóng)武裝革命來(lái)臨之時(shí),人民群眾又呈現(xiàn)矛盾心理:獲得實(shí)實(shí)在在利益而響應(yīng)革命,但又受宗法族權(quán)觀念等陋俗陋習(xí)影響,怕“秋后算賬”而顧慮重重、唯唯諾諾,與新生蘇維埃革命政權(quán)格格不入。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝割據(jù)的中央蘇區(qū)革命的開(kāi)展,新舊社會(huì)思想文化必然交鋒碰撞。要開(kāi)展土地革命,取得反“圍剿”勝利,建立蘇維埃政權(quán),必須開(kāi)展新民主主義文化建設(shè),用馬列主義革命理論,用黨的理論、路線、方針和政策,并汲取中華優(yōu)秀文化精髓,去克服黨內(nèi)、工農(nóng)群眾和紅軍指戰(zhàn)員中存在的陋俗陋習(xí),從而肅清陋俗文化。新民主主義文化的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,精神思想是革命樂(lè)觀主義和革命英雄主義,價(jià)值理念是大公無(wú)私、平等公平,文化觀念是革命向上、生動(dòng)活潑。如共青團(tuán)閩西特委所指出的:“我們的文化屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化,具有鮮明的階級(jí)性和革命性,將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)注入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化之中,再把無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)灌輸?shù)焦まr(nóng)群眾中去。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在不斷輸入無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的同時(shí),又以革命之力量和氣勢(shì)去猛力的打破群眾中一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)?！盵5]

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的社會(huì)歷史環(huán)境

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最大阻力:政治壓迫、思想文化禁錮

近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)的主要矛盾由單一的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)矛盾和民族矛盾的雙重矛盾,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放成為近代中國(guó)最大的政治愿望。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨合作開(kāi)展國(guó)民革命,卻最終以蔣介石、汪精衛(wèi)的叛變革命而失敗。國(guó)民革命中“資產(chǎn)階級(jí)‘打倒封建勢(shì)力’的口號(hào)完全是假的,他不但不能打倒封建勢(shì)力,且有屈服于封建勢(shì)力的趨勢(shì);蔣系政府的日益右傾,即日益投降于帝國(guó)主義和地主階級(jí),汪陳派的活動(dòng)因之猛進(jìn)”[3]106,中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治不退反進(jìn),進(jìn)入封建主義、帝國(guó)主義和官僚主義“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治。政治壓迫成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放所面臨的最大阻力。

在舊民主主義革命時(shí)期,地主階級(jí)改良派的自我革新不會(huì)也不可能去批判,更不會(huì)否定封建思想文化和封建制度;太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民階級(jí)最終建立的依然是等級(jí)森嚴(yán)的落后制度;資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)導(dǎo)維新變法,雖掀起近代維新思潮,但終不能廣泛而深入開(kāi)展;資產(chǎn)階級(jí)革命派的兩面性也決定其不能徹底完成政治經(jīng)濟(jì)和思想文化的反封建任務(wù);而后進(jìn)步的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)中的全盤(pán)西化思潮,完全否定傳統(tǒng)思想文化的宣傳也只停留在城市,不符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。即使新文化運(yùn)動(dòng)后期開(kāi)始傳播馬克思列寧主義,“五四”運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái),中國(guó)共產(chǎn)黨成立革命面目煥然一新,雖使封建思想文化尤其陋俗文化受到較大沖擊,但走俄國(guó)式城市革命道路,廣大鄉(xiāng)村陋習(xí)文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和影響依舊如故,導(dǎo)致黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放面臨前所未有的阻力——思想文化禁錮。

面對(duì)如此前所未有的阻力,中國(guó)共產(chǎn)黨必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè),在全黨上下的努力之下,通過(guò)大力反陋俗文化,清除無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)外的陋俗表現(xiàn)和陋俗觀念,推動(dòng)先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè),使黨成為堅(jiān)強(qiáng)的革命領(lǐng)導(dǎo)核心。

(二)蘇區(qū)黨的建設(shè)的最大威脅:各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨是由工人階級(jí)中最有覺(jué)悟的先進(jìn)分子組成,是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。但中國(guó)革命的根本問(wèn)題和基本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題,這一問(wèn)題決定了黨員發(fā)展不能完全按照馬列主義關(guān)于組織成員要求進(jìn)行。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)革命時(shí),大量農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)、甚至異己分子涌入黨內(nèi),致使陋俗文化充斥黨內(nèi)。“農(nóng)民成分為主的黨,黨內(nèi)生活缺乏積極活躍的狀態(tài),固執(zhí)遲鈍的現(xiàn)象,家長(zhǎng)制度,命令主義,委派制度;派別觀念與黨內(nèi)和平主義等還表現(xiàn)得很濃厚?！盵2]637黨的建設(shè)發(fā)展遇到了最大威脅和最大難題是農(nóng)民成分的黨如何保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性和純潔性。如酃縣(現(xiàn)為炎陵縣)縣委本身的組織不大健全,干部甚是缺乏,書(shū)記為李卻非同志(知識(shí)分子,湖南人),有區(qū)委四個(gè),同志三、四百人,黨員成份多是農(nóng)民,且多洪會(huì)中人[2]43;農(nóng)民意識(shí),邊界是農(nóng)民的環(huán)境,簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)工人支部,雄厚的農(nóng)民意誠(chéng)[識(shí)]反映到黨內(nèi)[2]130;黨在村落中的組織,因居住關(guān)系,許多是一姓的黨員為一個(gè)支部,支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議[7]。再加上,黨組織過(guò)去脫離人民群眾,如江西黨組織在過(guò)去是脫離群眾,更沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ),農(nóng)民意識(shí)充滿黨內(nèi),所謂家長(zhǎng)制度、命令主義、雇傭勞動(dòng)自然發(fā)展等壞現(xiàn)象無(wú)所不有,黨的本身破碎不堪虛有其表[3]49?？梢?jiàn),中央蘇區(qū)時(shí),黨內(nèi)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想充斥,陋俗觀念和陋俗習(xí)規(guī)嚴(yán)重影響黨組織建設(shè),影響黨的先進(jìn)性和純潔性、團(tuán)結(jié)性和統(tǒng)一性,并成為建設(shè)完全布爾什維克化政黨的最大阻礙。中央蘇區(qū)第一次黨的代表大會(huì)就明確指出:要把黨建設(shè)成為具有共產(chǎn)主義思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,就必須使每個(gè)黨員具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義思想,克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,取得民主革命勝利,并向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變。

(三)正視蘇區(qū)黨的組織現(xiàn)狀:過(guò)快發(fā)展的雙重影響

從中央蘇區(qū)的開(kāi)辟到黨和紅軍被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大,至1933年夏秋期間,中央蘇區(qū)共有黨員130000多人,至1933年秋約占全國(guó)黨員總數(shù)的44%,占中央蘇區(qū)總?cè)丝诘?%[8]73-74。而在中央蘇區(qū)開(kāi)辟之前,贛西地區(qū):1926年3月有黨員30余人;贛南地區(qū):1927年春統(tǒng)計(jì),有黨員630人;閩西地區(qū):在1927年10月10日前,黨員僅有85人[8]71-72。黨員隊(duì)伍迅速擴(kuò)大的根本原因在于農(nóng)民群眾對(duì)中央蘇區(qū)革命的認(rèn)同,積極踴躍加入黨組織。中央蘇區(qū)黨組織除通過(guò)正常途徑、正常程序發(fā)展黨員外,還通過(guò)突擊入黨、開(kāi)展發(fā)展黨員運(yùn)動(dòng),突擊發(fā)展黨員來(lái)實(shí)現(xiàn)黨組織的發(fā)展壯大。以紅四軍為例,甚至不按入黨條件隨便接受,很多條件不符合的被接收為黨員,尤其是官長(zhǎng)不論條件一概吸納,使得黨組織比較混亂[9]。這樣,黨員是成倍增加了,但數(shù)量的增加,并不意味著質(zhì)量的提高,相反降低了入黨的標(biāo)準(zhǔn),致使黨員的質(zhì)量大幅下降。

中央蘇區(qū)黨組織中,農(nóng)民黨員和小資產(chǎn)階級(jí)黨員占多數(shù)。根據(jù)中央蘇區(qū)在贛南、閩西的黨員成分統(tǒng)計(jì):農(nóng)民分別占80%、60%,工人分別只占10%、13%,知識(shí)分子及商人分別占10%、10%。再如,1933年5月,中共蘇區(qū)中央局在中央蘇區(qū)發(fā)展黨員突擊運(yùn)動(dòng)月中,江西省蘇維埃13個(gè)縣,共發(fā)展黨員14949名,工人和雇農(nóng)僅占總數(shù)的28%,貧農(nóng)、中農(nóng)、知識(shí)分子和小資產(chǎn)階級(jí)等占72%。而在6—7月中,發(fā)展黨員12040名,工人和雇農(nóng)僅占總數(shù)的15%,而貧農(nóng)、中農(nóng)、知識(shí)分子和小資產(chǎn)階級(jí)等占85%[8]116。黨員隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大,黨組織數(shù)量不斷增加,極大地推動(dòng)了土地革命的開(kāi)展,促進(jìn)了蘇維埃政權(quán)的鞏固。但必須充分認(rèn)識(shí)到:大量黨員涌入黨組織,黨成為農(nóng)民成分的黨。由于農(nóng)民階級(jí)深受陋俗文化的禁錮,即使工人階級(jí)也深受其影響,致使各種非無(wú)產(chǎn)級(jí)階級(jí)思想充斥黨內(nèi),給中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)很大消極負(fù)面影響和破壞性。對(duì)此,必須大力開(kāi)展馬列主義的政治宣教和進(jìn)行革命政治動(dòng)員,與陋俗文化作堅(jiān)決斗爭(zhēng),肅清陋俗文化影響,防止革命陷入機(jī)會(huì)主義、教條主義和主觀主義的泥沼,而推動(dòng)中國(guó)革命發(fā)展。

四、工農(nóng)群眾革命動(dòng)員的社會(huì)歷史環(huán)境

(一)限制革命動(dòng)員的工具:陋俗文化禁錮

近代中國(guó)由于帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵日甚,經(jīng)濟(jì)上大肆進(jìn)行商品輸出,致使傳統(tǒng)手工業(yè)紛紛破產(chǎn);政治上為了瓜分中國(guó),在各地尋找自己的代理人,支持各派的新舊軍閥和各地的土著軍閥和反動(dòng)團(tuán)匪;文化上,霸占大量土地建設(shè)教堂、醫(yī)院和育嬰堂,打著“仁慈”“博愛(ài)”的幌子進(jìn)行赤裸裸的文化侵略。軍閥統(tǒng)治腐敗黑暗,面對(duì)貧瘠的贛南、閩西,為擴(kuò)大地盤(pán),征收捐稅,新舊軍閥不斷交惡,土著軍閥更是時(shí)常火拼。據(jù)記載,閩西自1922年至1925年間,大小戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)30余次之多,戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化的破壞,帶給人民的痛苦是數(shù)不盡的[10]。在苛捐雜稅方面,以江西為例,稅捐名目繁雜,苛細(xì)重疊,額高量重,國(guó)內(nèi)有名。封建勢(shì)力更是依靠封建土地制度和陋俗文化牢牢掌控鄉(xiāng)村社會(huì),被束縛在封建土地關(guān)系之下的農(nóng)民群眾,既面對(duì)地租的剝削,也面對(duì)高利貸的盤(pán)剝,封建宗法制度牢牢禁錮著他們,更是利用陋俗文化控制他們,他們過(guò)著奴隸般的生活。

然而,面對(duì)如此之反動(dòng)統(tǒng)治,為何反動(dòng)統(tǒng)治秩序受影響而不嚴(yán)重失序、政權(quán)飄搖欲墜而不轟然倒塌呢？這在于“三座大山”統(tǒng)治之封建陋俗文化對(duì)人民群眾的牢牢禁錮和束縛。對(duì)反對(duì)統(tǒng)治而言,陋俗文化的最大“功效”在于借助傳統(tǒng)定勢(shì)、約定俗成和神話迷信的陳規(guī)陋俗和落后愚昧的社會(huì)生活習(xí)俗,使人民群眾相信認(rèn)可這是自然法則和社會(huì)定律,而不敢、不能、不想去破壞和抗?fàn)?。因?在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化一切落后的中央蘇區(qū),農(nóng)民群眾根本不知曉現(xiàn)代工業(yè);充滿封建宗法思想和等級(jí)觀念的鄉(xiāng)村,搞不清楚陋俗文化的本質(zhì)和危害,實(shí)難使農(nóng)民群眾有進(jìn)步的革命階級(jí)覺(jué)悟。面對(duì)如此之社會(huì)環(huán)境,去宣傳組織動(dòng)員農(nóng)民群眾革命,幾乎不可能。為此,必須推翻陋俗文化這只“幕后黑手”,肅清陋俗文化的禁錮束縛、控制壓迫。

(二)組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)鍵和核心:驅(qū)除“精神寄托”

中國(guó)工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量,但革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——工人階級(jí)力量弱小,要取得革命勝利,必須尋得其天然同盟軍——農(nóng)民的支持和擁護(hù),組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史長(zhǎng)河中積淀的最深厚、最雄渾的精神追求和精神寄托。但與之相對(duì)的陋俗文化糟粕成為束縛和控制人民群眾的枷鎖和工具,統(tǒng)治階級(jí)以欺騙的手段使之成為人民群眾的“精神寄托”。陋俗文化糟粕的反動(dòng)性和破壞性非常顯著。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)在中央蘇區(qū)的工農(nóng)武裝割據(jù)革命實(shí)踐,要最大限度激發(fā)革命熱情,開(kāi)展轟轟烈烈、氣壯山河的革命,黨必須以革命思想文化,廣泛宣傳組織動(dòng)員工農(nóng)群眾,在工農(nóng)武裝割據(jù)中為人民服務(wù)、為人民利益而戰(zhàn),組成工農(nóng)兵勞苦大眾在內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。關(guān)鍵和核心就是驅(qū)除“精神寄托”,并找到其“突破口”和“楔入點(diǎn)”——反陋俗文化。作為中央蘇區(qū)革命的主力軍的農(nóng)民群眾,具有濃重的小農(nóng)意識(shí),必須祛除小農(nóng)劣根性,提高農(nóng)民群眾的階級(jí)覺(jué)悟,不斷肅清陋俗陋習(xí)的影響,實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民群眾的改造,才能組織動(dòng)員千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民群眾成為真正的銅墻鐵壁,革命才能有源源不斷的力量。