新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考

王文瑛

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)識，它蘊含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個國家、一個民族文化生命的密碼，其保護與開發(fā)的意義重大。本文闡述了新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的意義，分析了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)對策，從而實現(xiàn)推動新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；開發(fā)

一、前言

隨著經(jīng)濟和文化的全球化，雖然將世界緊密地聯(lián)系起來，物質(zhì)、文化得到了很好的傳播與交流，但也間接破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，導(dǎo)致其數(shù)量不斷縮減甚至滅亡。因此，以文化軟實力強國的今天，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)在我國應(yīng)該掀起熱潮，在國家發(fā)布的法律與政策的推動下，對新時期非遺進行保護性開發(fā)，讓打造非遺產(chǎn)業(yè)化道路成為一大趨勢。

二、新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是在漫長的歷史進程中各族人民在長期生活實踐中所創(chuàng)造，對于連接民族情感、維系國家統(tǒng)一有重要意義。“保護”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起出現(xiàn)，本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱不堪。因此強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)對于增強民族文化的挖掘和保護力度，夯實當(dāng)下文化創(chuàng)造創(chuàng)新基石有重要意義。此外，為了廣大人民群眾的美好生活以及世界人類文化的多樣性、可持續(xù)性發(fā)展，注重其保護與開發(fā)非常有必要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的，其中蘊含著重要價值的文化信息資源。但伴隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大沖擊?，F(xiàn)實中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀非常惡劣：比如一些需要言傳身教的的文化遺產(chǎn)后繼無人；許多傳統(tǒng)技藝日漸消失；含有歷史、文化價值的珍貴資料被毀棄，而過度開發(fā)，隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象也不鮮見。更有甚者，處于同一個傳統(tǒng)文化生態(tài)圈的韓國從端午祭的搶注，到暖炕的搶申，對于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)相當(dāng)不利，也在一定程度上削弱了我們的民族自豪感。在此情況下，加強新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)已經(jīng)迫在眉睫。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)存在的問題分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在，其與群眾生活密切相關(guān)并世代傳承，本質(zhì)就是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。由于我國的保護工作起步較晚，理論研究不深，保護主體認(rèn)識不到位、措施不得當(dāng)?shù)榷喾N原因造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的效果不盡人意，也由于一些地方只注重經(jīng)濟效益、脫離實際沒有達到保護效果的情況。我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中主要存在以下問題：

（一）利益驅(qū)動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)脫離文化本位

現(xiàn)代化、商品化的沖擊影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了最初存在的條件和必要。有人認(rèn)為，“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去，我們今天的保護就成了對“非遺”的臨終關(guān)懷。眾所周知，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為滿足人的自然需求、社會需求和精神需求而被創(chuàng)造出來的活態(tài)文化。實踐中，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)有較強的功利目的，在其留存、申報、保護與開發(fā)過程中多受利益驅(qū)動，這不僅僅是個人的需要，也包括地方政府的推動，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)成為本地的廣告、旅游、政府業(yè)績的手段。在一定程度上，可以認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程就是其自身脫離文化本位，不斷商品化、異化的過程。

（二）重申報，輕保護，隨意改編文化遺產(chǎn)

作為活態(tài)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時代的發(fā)展進步而不斷地變化、發(fā)展，這種變化發(fā)展符合事物發(fā)展規(guī)律，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，本身就具有流變性。即便如此，在實踐中，部分地方政府和個人為了個人利益和地方政績，積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但申報成功后也僅僅是存檔，并不做具體規(guī)劃，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)并未采取有效措施。此外，為了商業(yè)利益，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變現(xiàn)，伴隨著旅游業(yè)的開發(fā)，“偽民俗”現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。

（三）挖掘整理力度不足

當(dāng)前對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理力度不足，甚至出現(xiàn)相互模仿的現(xiàn)象，致使具有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值降低，也一定程度上導(dǎo)致了原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化藝術(shù)元素的丟失。比如，流傳甚廣的皮影戲，皮影人的穿著，造型等這些細(xì)節(jié)其實相當(dāng)考究，但伴隨著大批量商品化開發(fā)以后，由于不同產(chǎn)商技術(shù)設(shè)計人員的技藝水平的參差不齊，也隨著傳統(tǒng)手工技術(shù)的式微，這些原因都對皮影戲這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)都產(chǎn)生了不利影響。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人缺失

隨著現(xiàn)代化沖擊，有傳統(tǒng)技藝的藝人手藝逐漸消失，被迫失去了屬于自己原有的技藝，取而代之的高度機械化的生產(chǎn)方式。同時也由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掌握需要一定時間的積累，當(dāng)下的年輕人不愿意去學(xué)，真正掌握的是上了年紀(jì)的老年人，致使非物質(zhì)文化的傳承面臨后繼無人失傳的危險。

四、新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)思考

對于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護和傳承才是首位，在保護傳承的基礎(chǔ)上再談創(chuàng)新和發(fā)展。因為畢竟我們已失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤，盲目發(fā)展只會造成不同文化的同質(zhì)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)時要盡力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的所有對現(xiàn)實社會和人類生活、人類生產(chǎn)有用的價值。因此，針對我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中存在的問題，提出以下解決方案：

（一）堅持整體規(guī)劃，系統(tǒng)保護與開發(fā)的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是一個涉及面廣、牽涉工作多的系統(tǒng)工程，對于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)假設(shè)沒有統(tǒng)一規(guī)劃，不僅可能會浪費財力、物力、人力，也可能會造成盲目開發(fā)和利用混亂的局面，這就有悖我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的本意。因此在新時期保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時要注重整體性、持久性、多樣性、發(fā)展性。

（二）積極申報，政府為主，民間參與，相互協(xié)作

盡管在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中存在部分重視申報，但輕視保護的情況。但加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理，建立保護檔案依舊利大于弊。非物質(zhì)文化作為一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，其存在依賴于作為傳承主體的人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用過程中，以滿足人民各種物質(zhì)文化需要為出發(fā)點，從而調(diào)動人民積極參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)是為了人民，必須依靠人民，成果的享用屬于人民?；诖耍Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單個人或者國家的事情，我們每個公民都應(yīng)該積極參與，促進民族文化的發(fā)展。

（三）制定標(biāo)準(zhǔn)，依法保護與開發(fā)

若要保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必然離不開統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和法律的保障。假設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)就很難實施和操作。而制定統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)，就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)有了規(guī)范化與制度化的保證。當(dāng)前我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中遵從標(biāo)準(zhǔn)主要是聯(lián)合國教科文組織歸納的標(biāo)準(zhǔn)以及《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》具體的法律規(guī)定。

（四）加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題，一方面要鼓勵年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，另一方面政府也加強對傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)。事實上，一些職業(yè)技術(shù)學(xué)院可以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的課程，這樣就可以提高年輕人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體是傳承人，但其難以單獨地傳承和保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此政府加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的引導(dǎo)和培訓(xùn)實屬必要。

五、結(jié)語

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族、國家乃至全世界的珍貴財富，是歷史發(fā)展的活見證，是民族精神的最好體現(xiàn)。通過對新時期非物質(zhì)文化的保護和開發(fā)，不僅可以發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身所蘊含的無形財富，使其重新煥發(fā)應(yīng)有的活力，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益，同時還可以使得旅游業(yè)獲得持續(xù)發(fā)展的不竭動力，也能保證旅游經(jīng)濟的健康穩(wěn)定的發(fā)展，帶動當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)，增加收入，促進當(dāng)?shù)厣鐣暮椭C發(fā)展。