商代裝飾紋樣研究

趙魯寧

摘要：綜觀商代的裝飾藝術(shù)，作為裝飾的紋樣圖像最常見兩種樣式，但除了一般常的圓圈形（或橢圓形）眼睛圖案外，最引人矚目的另一種形式，大概就是圖像造型與商代甲骨文的“臣”、“目”兩字極其相似的“商代紋樣”了。商代紋樣經(jīng)歷商代近六百年的發(fā)展，不僅圖像風(fēng)格表現(xiàn)出一股猙獰且神秘的藝術(shù)風(fēng)格，而且在相對穩(wěn)定的類型演進(jìn)中，有其明顯的“內(nèi)在秩序”，這種內(nèi)在秩序一方面不與魚形紋樣相互混融，另方面進(jìn)入西周以后也被另一種審美思維打破。本文將從圖像學(xué)的觀察角度出發(fā)，結(jié)合古籍文獻(xiàn)的線索，探索商代紋樣長期以來不為人知的歷史面貌。

關(guān)鍵詞：商代紋樣；獸面紋；饕餮；裝飾紋樣

紋樣雖是古代器物裝飾經(jīng)?？梢姷钠毡楝F(xiàn)象，但裝飾于器物表面的諸多紋樣，不能只作為單純直觀的視覺觀賞。曾經(jīng)有研究裝飾紋樣的學(xué)者指出，他們所欲研究的紋樣對象，一般多具有象征的意義。甚至強(qiáng)調(diào)：只有具有象征意義的“紋樣”，才有資格被稱為“紋飾”。

一、商代紋樣與后世紋樣的區(qū)別

青銅器上的商代紋樣即使歷經(jīng)商代近六百年的時間發(fā)展，但其基本類型的變化卻不是很大，而且相關(guān)類型的演變序列相對穩(wěn)定。進(jìn)入西周時期以后，特別是玉器上的眼睛裝飾，商代紋樣似乎在商代的僵化構(gòu)圖中，走出另一種更為活潑的裝飾線條，例如西周商代紋樣向兩端刻意拉長的曲線，就與商代保守的方折線條不盡相同。不過盡管西周與商代商代紋樣的表現(xiàn)意趣不一樣，但從兩者的圖像風(fēng)格觀察，其實(shí)也并不難發(fā)現(xiàn)兩者之間似承繼關(guān)系。

二、紋樣在器物裝飾中的文化意蘊(yùn)

在器物外表施以直接雕刻或間接模鑄，鑲嵌或繪畫而成的神秘、美麗以及吉祥的各式圖案，或許都可被稱為裝飾紋樣。不僅如此，紋樣圖案因?yàn)樽孕率鲿r代以來就一直與器物的美觀裝飾保持形影不離的關(guān)系，因此許多學(xué)者在進(jìn)行古代器物的專題研究時，幾乎都免不了涉及紋樣的闡釋，以表達(dá)自己對裝飾紋樣的基本看法。

1.裝飾紋樣的價值。紋樣的定義或有不同的看法，其稱呼盡管也存在不一樣的講法，但基本上無論是定義的歧見或稱呼上的異同，都不致影響學(xué)者對古代紋樣研究的興致，不過比較棘手的是，當(dāng)學(xué)者進(jìn)入紋樣的價值研究時，學(xué)界對紋樣的看法就出現(xiàn)不一樣的論點(diǎn)。例如有學(xué)者認(rèn)為商代青銅器的圖案紋樣，應(yīng)該只是單純的裝飾，而且就圖案本身來說，它與真實(shí)事物毫無關(guān)系，或者頂多只有含混不清的關(guān)聯(lián)，并沒有任何特殊確定的意義。另外的學(xué)者認(rèn)為，由于商代信仰的文字記錄截至目前為止是很欠乏的，特別是關(guān)于古代幻想動物紋樣的記載更是稀少，因此要想論定青銅紋樣和這些信仰的關(guān)聯(lián)無疑是很困難的。事實(shí)上，綜觀多為位學(xué)者的論述，紋樣具有特定的符號象征意義，基本被大家認(rèn)同。有些學(xué)者在比較中西裝飾紋樣時，就毫不避諱地指出，東方器物紋樣的圖案，絕不會是毫無象征意義的單純美術(shù)，而是含有極其復(fù)雜的深層意義的象征符號。這種象征意義不僅不是后世才被賦予上的，而是在該紋飾誕生的伊始就被賦予的。

2.裝飾紋樣的本質(zhì)。文化意識還處在混沌不清的原始社會，器物上的裝飾紋樣，縱然具有美觀的欣賞價值，但探討其最初的發(fā)生原因，或許仍離不開實(shí)用的功能目的。以原始陶器的裝飾手法來說，其彩繪發(fā)展或許歷經(jīng)一段探索的實(shí)驗(yàn)過程，據(jù)相關(guān)學(xué)者指出，新石器時代早期的陶器，由于制作粗糙，并且陶器的胎土顏色又常?；野挡痪鶆颍虼?，畫于土胎表面的圖案一般并不美觀。也因此，原始先民為了克服陶器制作上的繪制困難，多數(shù)都以刻畫或拍印等方式來進(jìn)行裝飾。這種簡易的裝飾手法，一直要到原始陶窯的發(fā)明使用，原始先民可以進(jìn)一步掌握陶窯的火候時，能夠制作出光滑細(xì)膩的胎土表面后，美麗的彩繪圖案才逐漸出現(xiàn)在陶器的裝飾中。

3.原始宗教與紋樣裝飾的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代學(xué)者有不少從民族文化的角度，利用有限的出土資料，企圖探尋商代甚至是更早時期的原始宗教活動。其中有關(guān)商代的宗教活動，如今我們也可以從近年出土的甲骨卜辭，或多或少窺知當(dāng)時宗教活動的信仰遺跡。此外，我們也可以從先秦古籍的記載，獲取商代相關(guān)的宗教行為，如《禮記·表記》就曾追述“殷人尊神，率以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親”的信仰活動。

三、結(jié)語

作為器物裝飾的商代紋樣也可以這樣來認(rèn)識，觀察器物上的商代紋樣，或可直接依據(jù)商代紋樣的構(gòu)圖風(fēng)格進(jìn)行錯略判斷，也就是說，如果商代紋樣的風(fēng)格已失卻常見的構(gòu)圖形象，那么它的構(gòu)成年代即有可能就是宋代以后的仿古作品。原因是，商代紋樣因具有強(qiáng)烈的內(nèi)在規(guī)律，即使到西周時期都還大致完整如初，但進(jìn)入宋代以后，由于內(nèi)在秩序已全然渙散，以致紋樣也喪失側(cè)了原來的構(gòu)圖風(fēng)韻。

圖像是視覺力量的一種展現(xiàn)，善用商代紋樣的文化意象，特別是光學(xué)、影視、照明等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如果可以與商代紋樣熾熱且明亮的形象進(jìn)行鏈接，那么相關(guān)產(chǎn)品的品牌形象也必定更為凸顯。除此之外，就算不引申商代紋樣的文化意象，僅以商代紋樣的圖像進(jìn)行利用，商代紋樣線的變化與多樣造型，也可以設(shè)計成十分討喜的生活飾品，例如：上海博物館的紀(jì)念品部就有銷售相關(guān)以商代紋樣為圖案裝飾的蠟染衣服與徽章?，F(xiàn)今商代紋樣的研究，絕不僅僅是學(xué)術(shù)上狹隘的紋樣研究，通過它的文化創(chuàng)意設(shè)計，應(yīng)該還可以衍生出許多意象鮮明的文化創(chuàng)意。