談中國傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今的法治認同

彭塬博

摘 要：法治認同主要依托于群眾對現(xiàn)代法治國家建設(shè)的認可，同時也是一種文化認同，與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，需要從我國傳統(tǒng)法律文化中不斷探索，去尋找與當(dāng)代法制認同相符的資源。在中國傳統(tǒng)法律文化中，包含著古代社會對法律的態(tài)度、認可以及社會發(fā)展秩序，因此在制定現(xiàn)代法律時應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化現(xiàn)有法律，讓民眾能夠接受法律，從心底認可現(xiàn)代法治社會，實現(xiàn)社會生產(chǎn)生活的有序開展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化 法治認同 現(xiàn)代 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.08.042

現(xiàn)代法治社會經(jīng)過幾十年的發(fā)展，法治觀念逐漸深入民心，而公民的法律意識也在此基礎(chǔ)上得到了有效強化?！叭嬉婪ㄖ螄笔俏覈l(fā)展的總目標，也是法治社會建設(shè)的制度保障，要想真正滿足人們內(nèi)心的需求，就應(yīng)當(dāng)不斷增強人們的法治認同感。法制建設(shè)不僅僅是制度建設(shè)，更注重對現(xiàn)代生活方式的影響，法治認同屬于文化認同，是法治社會建設(shè)成功與否的重要依據(jù)。法治國家的建立，務(wù)必要從國情出發(fā)，融入現(xiàn)代化的價值觀念，同時積極結(jié)合中國傳統(tǒng)法律文化中的各項資源，使得法律的規(guī)范性能夠得到全面展現(xiàn)。

一、法治認同的本源

美國法學(xué)家伯爾曼最早提出法治認同這一詞匯，并在《法律與宗教》中提出：法律必須被群眾所信仰。這一論點提出的背景主要源于西方傳統(tǒng)文化的法律觀念。伯爾曼認為法律與宗教之間息息相關(guān)，如果沒有宗教的支持，法律也難以實施，而在西方宗教中常常蘊含著超出社會功利的真理，被廣大群眾所信仰，因此法律與宗教的關(guān)系也需要被法律認可。而這里的宗教與人們的生活之間息息相關(guān)，是人們對生活的關(guān)切，也是對超驗價值的共同直覺，與法律的設(shè)立之間息息相關(guān)。

而所謂的法治認同，則是指公眾普遍認可與接受現(xiàn)有的法律規(guī)定，也是指公眾在實踐過程中對法律可行性的評判，因為法律需要與民眾的期待值相關(guān)，要滿足民眾的需求，民眾則在此基礎(chǔ)上要尊重與信任法律，并服從于法律。法治認同在亞里士多德的經(jīng)典論述中得到了多次闡述，其一，他認為法治必須要得到廣大群眾對法律的服從，而群眾所服從的法律應(yīng)是已經(jīng)制定好的法律。其二，法律認同的核心就是群眾對良好法律的認可，他們主要從群眾理性判斷的基礎(chǔ)上而來，并克服了傳統(tǒng)宗教信仰的盲目性，能夠避免在法制化建設(shè)過程中人們對法律產(chǎn)生非理性的崇拜，與中國群眾法治意識的實際形態(tài)更為符合，更利于中國法治化的穩(wěn)步推進，實現(xiàn)中國法治化進程的長期發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)法律文化蘊含的資源

我國古代社會曾出現(xiàn)過百家爭鳴的時代場景，不同派別分別從國家治理、社會生活等多個方面表達自己的想法，尤其是對于國家治理而言，各家都積極表達自己見解，并提出了不同意見。其中，對我國古代發(fā)展影響最深的當(dāng)屬儒家、法家文化，直至漢武帝，董仲舒融合了法學(xué)、道學(xué)、陰陽學(xué)等諸家學(xué)說，讓儒家思想成為中國古代統(tǒng)治階級的主要思想。這也就說明，在中國傳統(tǒng)法律文化中蘊含著現(xiàn)代法治社會建設(shè)的豐富資源。

1.傳統(tǒng)法律文化重視法律的地位

早在先秦時期，孔子就曾指出禮高于法，法需要在禮的基礎(chǔ)上發(fā)展，只有將禮治與法治保持一致時，才能真正發(fā)揮出二者最大的價值。荀子所描述的禮儀與孔孟之禮大不相同，他提出了至法思想，并逐步增強了法律的效果。荀子認為即使禮治十分重要，但在國家管理中也并不是萬能的，只有實現(xiàn)禮與法的同步發(fā)展，才更利于國家治理，因此荀子提出了“法者，治之端也”的想法。荀子在重法的道路上更主張公布成文法，并將其作為治國與賞罰的基本標準。同時期的先秦法家是具有改革精神的學(xué)派，也更注重法律作用的展現(xiàn)。在《商君書》中曾有記載，實行法治主要由人類的本性所決定，只有保證刑罰的落實，才能夠達到規(guī)范人們言行的作用。韓非子針對春秋戰(zhàn)國以來所形成的各個學(xué)派觀點，進行了系統(tǒng)化整理與總結(jié)，并在《韓非子·心度》中制定了完善的法治管理體系，認為“治民無常，惟有法治”。

2.傳統(tǒng)社會強調(diào)法律實施的必要性

在實施法律的過程中，法治者為了保障法律的最終實施效果，認為要做到有法可依，不斷提高法律的權(quán)威性，而在執(zhí)行法律的過程中也要始終保持公正公開。張居正曾提到過：“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”。在《上劉左相書》中，王勃也曾指出過：“法立，有犯而必施;令出，唯行而不反?！倍叨颊宫F(xiàn)出了法律對人類行為規(guī)范的重要意義，民眾務(wù)必要遵守法律規(guī)定，不可隨意擾亂社會秩序。在我國古代社會中，會極力主張?zhí)幜P破壞社會秩序的行為。

3.傳統(tǒng)社會的司法審判與援法斷罪

在我國古代社會中，制定成文法的主要動力來源為援法斷罪，其主要目的在于約束司法官的權(quán)力，避免權(quán)力亂用，不斷提高法律制度的權(quán)威性，維護社會秩序，與西方資產(chǎn)階級法制中侵害個人權(quán)利與自由的根本性質(zhì)大不相同。但不可否定，二者在依法定罪中大同小異。比如，在我國湖北出土的秦簡就是戰(zhàn)國時期司法官援法斷罪的主要依據(jù)。司法官在判定犯罪輕重時有著不同的判定方式，而且對司法官也有所約束，比如：對于斷獄失輕失重者，則應(yīng)處以失刑罪;而對重罪輕判、輕罪重判者，則應(yīng)當(dāng)處以不治罪;如果存在故意減輕情節(jié)的情況，則應(yīng)處以其縱囚罪。在《秦始律》中，則規(guī)定在律法斷罪過程中，應(yīng)當(dāng)將法律令作為主要依據(jù)，如果未存在法律令成本，則應(yīng)當(dāng)按照附名例對其進行判斷。自此之后，各個朝代的法典都確定了援法定罪的相關(guān)法治準則。

4.傳統(tǒng)社會要求百姓要遵守法律

圣人應(yīng)當(dāng)制定通俗易讀的法令，同時也要任命懂法、知法的官吏，而作為百姓的管理者，要從百姓的角度出發(fā)，不可讓百姓陷入危險境地。明太祖朱元璋的普法過程極具獨特性。朱元璋認為制定法律并不難，而遵紀守法才是最難的。國家制定法律的真正目的是讓百姓能夠遵守法律，那么就要讓百姓能夠了解法律，因此務(wù)必要開展法制宣傳，將法治思想貫徹到每一社會生活之中。而在立法過程中，朱元璋也強調(diào)法律要簡單易行，讓百姓能夠?qū)ζ溆兴斫?，才能夠保障后續(xù)的法制教育與宣傳效果，法律越煩瑣，則越難落實。因此朱元璋設(shè)立了神明亭，讓百姓們能夠了解到法律的威嚴性，進而約束自己行為。除此之外，朱元璋也編撰了《明大誥》，并讓天下百姓共同遵守，且要求每一戶家中都要保有一本。

三、應(yīng)用傳統(tǒng)法律文化的可行性

傳統(tǒng)文化影響著人們對法律的態(tài)度，以及人們對法律的評價方法，同時也影響著下一代國人的思想行為。法治是國家發(fā)展的基本方略，是一個積極調(diào)試的過程，如果將現(xiàn)實與傳統(tǒng)之間的關(guān)系相分離，不僅會影響法律制度實施的合理性，同時也會影響法律實施效果。我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，新理念新觀念還不夠完善，舊觀念在某種程度上仍然會影響國民行為，進而會影響法治認同的形成。傳統(tǒng)法律文化資源十分豐富，不僅能夠深入民眾內(nèi)心，也能夠?qū)崿F(xiàn)有效內(nèi)化，構(gòu)建和諧社會。

首先，新的社會制度設(shè)立需要在實踐與檢驗中進行。西方法律制度經(jīng)過了多次改革，而每一次革命都形成了新型的法律體系，既展現(xiàn)出了革命的主要目標，也對傳統(tǒng)法律體系進行了改善，但仍保留在傳統(tǒng)之內(nèi)。我國法律在正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進過程中，需要不斷進行豐富與自我改變。比如傳統(tǒng)社會更注重人際關(guān)系之間的協(xié)調(diào)，并以此延伸到賤訟等法律心理，但卻忽略了法律對人們行為的規(guī)范作用，更重視通過道德來達到教化目的。其次，形成法治認同的心理基礎(chǔ)包括傳統(tǒng)社會對法律觀念的態(tài)度，我國傳統(tǒng)社會更傾向于法治觀念，也就是在中國傳統(tǒng)法律文化中所蘊含的法治精神，為傳統(tǒng)法律制度的制定奠定了良好基礎(chǔ)，并逐步演化為具有社會化想法的法律意識，形成獨特有經(jīng)驗的法律文化。

四、傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治認同的轉(zhuǎn)換

1.傳統(tǒng)文化重禮輕法與現(xiàn)代法律至上的轉(zhuǎn)換

我國幾千年的社會發(fā)展史中，始終以禮來維護社會的秩序，雖然在法律制度的依托下有所改善，但與法律制度維護社會秩序的行為卻大不相同。中國傳統(tǒng)社會中重禮輕法思想占據(jù)重要地位，對人們的思維模式與行為舉止造成影響，人們更依賴于社會。過去的思想與想法始終潛伏于人身體內(nèi)，因此不同時代的人，都需要結(jié)合前一時代的經(jīng)驗。如果人們能夠真正回歸到心靈深處，必然能夠在經(jīng)驗的積累下，重新尋回內(nèi)心的想法。雖然思想觀念會發(fā)生改變，記憶也會消失，但文字記錄卻能夠保存，并成為未來發(fā)展的依據(jù)。

而在現(xiàn)代社會中，重禮輕法的思想觀念，受到社會改革的影響，并逐步朝著適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展而轉(zhuǎn)換。人類的思維模式與法律至上的思想理念之間會出現(xiàn)沖突，并且無法在法律條例或者法典頒布的基礎(chǔ)上，消除此種沖突。法律屬于一種社會規(guī)則，是社會穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)營活動有序進行的保障。因此就要從現(xiàn)在社會活動的開展情況出發(fā)，構(gòu)建人們更易于接受的法律體系，讓人們意識到法律能夠維護個人利益，而后人們就會自主將法律至上的思想放在心中，確保社會的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)人們對法律產(chǎn)生信任感，而所信任的法律又能夠解決其問題后，就會形成法治認同。

2.傳統(tǒng)文化賢人之智與現(xiàn)代法律權(quán)威的轉(zhuǎn)換

遠古社會的尚賢思想是儒家賢人之治的基礎(chǔ)，并在秦漢時期納入國家管理之中，成為封建統(tǒng)治思想的核心。維系賢人之治的主要動力來源于血親為紐帶的特權(quán)，但最終管理觀念會逐步走向人治。而在人治思想下，法律并不會得到社會與百姓的重視，也難以在法律制度下達到統(tǒng)治者維護社會秩序的目標，人治的缺點被忽略，法治的優(yōu)點也難以展現(xiàn)出來?？v觀我國千年歷史，大部分朝代都是以賢人之治為主，法律也曾被重視過，但卻并未實現(xiàn)地位的有效提高，而是作為維護社會秩序的一種工具，只有在統(tǒng)治者需要時才能夠得到使用。而西方社會受到宗教背景的影響，往往更重視法律制度，在西方社會中，法律制度至高無上，并且具有一定的權(quán)威性，任何權(quán)力都不可凌駕于法律之上。西方理論界更將如何不斷完善法律、如何展現(xiàn)出法律的管理效果與實際價值、如何構(gòu)建和諧統(tǒng)一的法治社會等一系列問題作為研究重點。

要想實現(xiàn)從賢人之治思想向法律社會權(quán)威的轉(zhuǎn)換，就要逐步從人治社會向法治社會轉(zhuǎn)移，國家在治理過程中，除了要依靠社會中的賢人以外，也要將法律規(guī)定作為實際依據(jù)，而不是讓某人或某組織的權(quán)力大于法律。法律的權(quán)威性體現(xiàn)在：立法者與法官都會受到法律的約束，人們在遇到紛爭時，也要通過法律來解決問題。而這一系列思想理念主要來源于法律的規(guī)范性、平等性與公正性。法律是區(qū)別罪與非罪的主要依據(jù)，法律的主要作用體現(xiàn)在定分止?fàn)?。在社會中，人們需要確信違法行為會被法律所制裁，才會真正被法律的權(quán)威性所震懾，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的法治社會的目標才能夠達成。法律與人們的道德觀念相吻合，無論是法律的原則還是價值，都需要被道德所認可，滿足社會秩序穩(wěn)定的需求，人們需要在主觀意識以及法律規(guī)定的約束下管理自己的行為，并堅信法律能夠幫助其解決問題。

3.傳統(tǒng)文化和諧理念向現(xiàn)代法治秩序的轉(zhuǎn)換

中國古代法律思想也在始終追求社會的穩(wěn)定，并且為現(xiàn)代社會提供了理論基礎(chǔ)。儒家想法認為和為貴;法家則認為以刑去刑，在構(gòu)建和諧社會時，主要采取暴力手段;墨家尚同思想也展現(xiàn)了對和諧社會的追求。和諧發(fā)展理念為中國法律文化價值實現(xiàn)提供了有效支持。隨著儒家思想成為國家管理的主要思想，無訟理念更是得到了歷朝各代統(tǒng)治者的認可，并影響了古代法治社會的構(gòu)建，在調(diào)解民間糾紛時，往往追求采取和諧無訟的解決方式。至今這種思想依然深入民眾心中，在發(fā)生問題后，人們更優(yōu)先考慮調(diào)解與和解，這也就展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律文化的延續(xù)。

法治秩序就是指符合現(xiàn)代社會發(fā)展的基本社會秩序，也是法治社會追求的最終目標。法治秩序的形成需要在深厚的人文背景與社會背景下逐步探討，與法律文化之間有著必然聯(lián)系。雖然古代的秩序觀念與現(xiàn)代的法治秩序存在較大出入，但和諧理念始終作為社會發(fā)展的前提，與現(xiàn)代社會思想并不沖突。隨著社會的快速發(fā)展，人們生活條件的不斷改善，在原有和諧理念上所形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)也不復(fù)存在。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的影響下，和諧理念往往更強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展，最終目的始終朝著社會與群眾共贏前進。而社會中的成員也會感受到法治社會帶來的安全感，并始終認可法律與法治社會。

綜上所述，傳統(tǒng)法律文化能夠為當(dāng)代法制社會建設(shè)提供可靠參考，同時也應(yīng)當(dāng)從法治認同的角度出發(fā)，積極建立法治秩序，影響當(dāng)代群眾對法律的認知與態(tài)度，使其能夠重新認可法律規(guī)定，為建設(shè)法治社會貢獻自己的力量。與此同時，也需要充分探究中國傳統(tǒng)法律文化資源，并將其與現(xiàn)代法治認同進行相互轉(zhuǎn)換，以此提高群眾的依從性，約束其行為舉止，構(gòu)建和諧社會。

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