唐三彩造型藝術(shù)研究

李曉雯

摘要：唐朝是封建社會中最為繁盛的時期，唐代時疆域遼闊，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化多元化，并與鄰國交易交流頻繁。最為出名的唐三彩也在這個時代盛行，并以栩栩如生的造型，流暢的線條與絢爛的釉色收到人們喜愛。這個時期的唐三彩種類繁多，造型獨(dú)特，制作精細(xì)，擁有特殊的研究價值。本文將介紹唐三彩的所具有的眾多造型及其藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：唐三彩；造型藝術(shù)；唐朝

中圖分類號：K876.3；J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0019-02

一、唐三彩的作用

唐三彩是唐代比較流行的一種多彩陶釉，常見的釉色有黃、綠、藍(lán)、白、黑、紫、等，一般在一件器物上之施以其中兩三種釉色，因此后人將這種釉陶稱之為“唐三彩”。

（一）作為明器

在中國，厚葬之風(fēng)歷來都有。而唐代時中國歷史上國力最強(qiáng)盛繁榮的歷史時期之一。生活的富足導(dǎo)致整個社會追求奢華、講究排場的風(fēng)氣日益旺盛，唐三彩就是唐代社會厚葬之風(fēng)的產(chǎn)物。神秘的迷信思想對唐三彩作為明器起到了推波助瀾的作用。這類唐三彩包括三彩鎮(zhèn)墓俑、侍仆俑、儀仗俑、動物俑，還有盆、壺、碗等器皿。這類作品在唐三彩中數(shù)量最多，釉色絢麗制作精良，都屬于上乘作品。

（二）作為日常用品

佛教自從傳入中國以來常得到統(tǒng)治者的重視。到了唐代無論是唐太祖或是唐玄宗都對佛教寵愛有加，使佛教在唐朝得到了長足的發(fā)展。唐三彩的色彩斑斕、華麗是祭祀祖先供奉佛祖的首選，從唐慶山寺遺址出土的唐三彩都是珍貴的唐代佛教文物。還有大量的唐三彩盆、碗等器皿的出土也說明了唐三彩運(yùn)用在唐朝日常生活中的方方面面。

（三）作為貿(mào)易商品

唐朝因政治、經(jīng)濟(jì)、文化都居于世界之首，許多國家與唐朝交往頻繁。加之造船、航海技術(shù)的發(fā)展，使唐三彩作為商品廣泛流傳。陸地上通過絲綢之路，由駱駝馱著不斷運(yùn)送到國外，因此唐三彩中駱駝、馬、以及胡人的造型也比較常見。

二、唐三彩的造型研究

唐三彩以色彩斑斕、花紋流暢著稱，也是我們了解唐文化的主要線索之一，它大致上分為人物俑、神怪俑、動物俑以及器皿等幾個基本品種。

（一）人物俑

唐三彩的人物俑種類眾多，也是唐三彩中占數(shù)量比例較多的一類。漢代以來的釉陶一般都是器皿或者動物，唐三彩是第一次用多彩釉陶來制作人物俑，并具有高超的藝術(shù)性。根據(jù)人物的社會地位以及等級塑造了不同的發(fā)型、服飾、舉止等等，對人物外部神情、內(nèi)部性格也刻畫入微。所以唐三彩也是記錄唐朝民俗風(fēng)情、社會文化的百科全書。

唐三彩的人物俑體態(tài)豐腴健美，動作活動輕松悠閑，姿勢活動有騎射、樂舞、貿(mào)易等，體現(xiàn)了大唐盛世的國泰民安、歌舞升平。其他服飾、發(fā)型、寵物、樂器里也展示了當(dāng)時的社會風(fēng)貌。從人物俑中多騎駱駝、牽駱駝或背著貨物的胡人俑可以看出，唐朝與外國文化與商品的交易交流頻繁。唐代也一度以穿著胡服為時尚，三彩俑中身著胡服的唐朝人不在少數(shù)。

唐三彩中的女俑的制作也很值得研究，武則天稱帝時女人的社會地位提高，他們擺脫了封建禮數(shù)的羈絆，她們愛胡裝，愛騎馬，愛化妝更愛高髻花鈿。所以唐三彩中的女俑著裝打扮花樣百出：有瀟灑的胡裝，有袒露飄逸的襦裙等各式各樣的服裝，女著男裝也不算新鮮。唐代服飾的發(fā)展意味著女權(quán)意識的崛起，也反映了唐代文化的兼容并濟(jì)。

（二）動物俑

動物俑包含馬俑、駝俑、狗俑、豬俑等，其中比較常見的有馬俑和駱駝俑，這兩種也是唐三彩的代表作。唐朝對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，為了顯示大唐的富足，唐三彩中的馬俑常常被塑造的膘肥體壯，駱駝俑的造型千姿百態(tài)、栩栩如生。唐代之后，駱駝的造型銷聲匿跡，所以駱駝俑成為了唐三彩標(biāo)志之一。

在動物俑的設(shè)計制作中，馬匹、駱駝的瞳孔、配飾，都以墨點(diǎn)勾勒、點(diǎn)染，可見唐三彩制作者的苦心孤詣了。唐代關(guān)于馬的藝術(shù)作品眾多，唐三彩中的馬俑和騎馬俑數(shù)不勝數(shù)，神態(tài)萬千并且造型完美，鞍飾齊全、掛飾華麗，動中帶靜盡顯唐三彩馬俑的精神和氣魄。動物俑種類繁多，其中三彩犬、三彩雞、三彩兔等小作品也是別有趣味。制作者對動物俑的描繪既不拘束于寫實(shí)之中又對動物進(jìn)行了真實(shí)的描繪，從而創(chuàng)作除了大量生動而逼真的動物俑。

（三）神怪俑

唐三彩中常見的神人為天王俑，天王俑的形象來自于佛教中掌握東南西北洗個方位的四大天王，可以保護(hù)死者的安寧。形象威猛雄壯，怒目圓瞪、齜牙咧嘴，身披鎧甲英勇不凡。天王是佛教中的護(hù)法神祗，可以斬妖除魔法力高強(qiáng)，因此備受人們尊敬。這類俑一般放置在有身份的人的墓室內(nèi)部。武士俑、天王俑多頭戴盔帽，身著鎧甲，胸腹前各有一圈金屬制成的圓護(hù)，太陽光下如鏡子。怒目圓睜，臂膀有力，身材魁梧，有怒吼狀，一手按盾或者叉腰，一手握拳作執(zhí)物狀，直立于高臺上，腳踩小鬼或者怪獸。頸部以上未施釉，五官彩繪顏色，從細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的威猛。

唐三彩中還有一種起鎮(zhèn)墓作用的怪獸被稱為鎮(zhèn)墓獸，人面或是龍首，鹿角，牛耳，獅身，牛蹄，鳳翼，尾巴卷曲趨附在臀后，呈踞坐姿蹲坐于半圓形臺座上，眼球鼓突，齜牙咧嘴。當(dāng)時人們認(rèn)為將鎮(zhèn)墓獸置于墓中有保護(hù)死者靈魂不受侵?jǐn)_的作用。頭部不施釉，僅施以彩繪，周身以赭釉為主，間以黃綠色。怪異的外形以及斑斕的色彩在墓中格外陰森使人望而生畏。

天王俑、武士俑以及鎮(zhèn)墓獸等神怪俑形態(tài)夸張、氣勢兇猛、色彩斑斕，是唐三彩中不可缺少的一部分。

（四）器皿

唐三彩器皿的品種豐富多彩，有罐、瓶、壺、杯、盒、枕等，還有娛樂工具，包羅萬象、種類繁多，制作也十分精美。

唐三彩不僅僅在造型方面達(dá)到歷史高峰，在施釉和紋飾的制作技巧上也獨(dú)具特色。唐三彩釉色的處理方式歷代少見，除了開創(chuàng)釉陶多釉并用之外，還采用了點(diǎn)、描、刷、潑、滴蠟、留白等多種施釉手法。有些器物上多種施釉方法同時使用，使釉彩相互融合，交織。在胎體紋飾的處理上，運(yùn)用了印花、貼花、刻花等紋飾。

介紹三彩器皿絕對不能忽略塔式罐，這是唐代墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的一種陪葬品，是中國傳統(tǒng)的喪葬觀念與外來的佛教文化結(jié)合的產(chǎn)物。唐代把佛教中的文化元素融入唐三彩的設(shè)計制作，從而形成了造型奇特的塔式罐。塔式罐自上而下分為罐蓋、罐腹以及底座三部分，一般為圓唇、鼓腹。紋飾圖案有寶相花、卷云等，有的還堆塑獸首，或者直接在器物表面壓凹弦紋，花紋自然和諧，塔式罐的制作手法復(fù)雜且多變。罐身是制作者用熟練地輪制手法一氣呵成。像飾品需要用精雕細(xì)琢的捏塑法。而龍頭、獸首用模制，再用泥漿將飾品粘結(jié)成型，經(jīng)過釉燒后一件珍品就問世了。一般繁花似錦的釉色，才能彰顯塔式罐獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語

唐三彩品種繁多，內(nèi)容豐富，概括了當(dāng)時社會生活的各方面。琳瑯滿目的三彩制品，與唐代的社會生活息息相關(guān)，反映中外友好往來的唐三彩，是唐代與各國人民友好往來的歷史見證。

唐三彩在世界上許多國家均有發(fā)現(xiàn)，據(jù)各國考古學(xué)者提供的資料表明，唐三彩的蹤跡幾乎道布?xì)W、亞、非各大洲，特別集中在“絲綢之路”沿線和海上交通線附近的國家和地區(qū)。中國與世界經(jīng)濟(jì)、文化的相互交流，絲繃之路起到了舉足輕重的作用，它在唐三彩藝術(shù)品中表現(xiàn)得極其突出，值得世界人民謳歌，其藝術(shù)價值也值得世代傳承。