立德樹人審美范式的實(shí)踐建構(gòu)

成尚榮

立德樹人是我國(guó)教育改革與發(fā)展的根本任務(wù)，是學(xué)校教育的根本目的、改革研究的總主題。它的內(nèi)涵十分豐厚，實(shí)施策略、途徑、方式也多種多樣。不同的學(xué)校要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，努力探索具有學(xué)校個(gè)性特點(diǎn)的切入口、突破口和生長(zhǎng)點(diǎn)，逐步建構(gòu)起校本育人范式。這樣，立德樹人之花才會(huì)開滿校園，色彩斑瀾，多姿多彩，形成生動(dòng)活潑的育人格局和氣象。

江蘇南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱通州實(shí)?。┚褪沁@樣的學(xué)校。在特級(jí)教師王笑梅校長(zhǎng)深入思考、精心設(shè)計(jì)與帶領(lǐng)下，10多年來(lái)堅(jiān)守并弘揚(yáng)“以學(xué)愈愚”的校訓(xùn)，以中國(guó)美學(xué)精神為引領(lǐng)，發(fā)揮審美教育的獨(dú)特價(jià)值，形成了“以美育人”的教育主張，以“以美育德”切入，以“生命語(yǔ)文”的實(shí)驗(yàn)推動(dòng)“兒童生命美育課程”的開發(fā)，積極探索并逐步建構(gòu)了立德樹人的審美范式，創(chuàng)造性地深化課程改革，樹起素質(zhì)教育的一面旗幟。

一、以美育德：讓立德樹人在審美中鮮活起來(lái)、美麗起來(lái)

通州實(shí)小的立德樹人審美范式，有個(gè)獨(dú)特的切入口，即以美育德。對(duì)此，王笑梅有深刻的思考，這是個(gè)智慧的抉擇。

首先，這一抉擇是基于道德與審美內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的思考。立德樹人，對(duì)道德的育人價(jià)值做了準(zhǔn)確判斷，是“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的生動(dòng)詮釋。以立德來(lái)樹人，王笑梅他們堅(jiān)信不疑，也堅(jiān)定不移，在這基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深層的思考，那就是立德樹人可以有不同的切入，從道德與審美的關(guān)系去思索和尋找。找尋的結(jié)果是，道德與審美早就自然地聯(lián)系在了一起，兩者相互依存、相互支撐、相互滲透、相互促進(jìn)，形成相輔相成的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)本身就很美。他們發(fā)現(xiàn)，在中華文化的土壤中早就有兩顆種子：一顆叫道德，另一顆叫審美，這兩顆種子互相包孕，形成一股向上的力量——種子的力量。確實(shí)是這樣?？鬃邮墙逃遥彩敲缹W(xué)家，有自己的美學(xué)思想?？鬃右詾?，“里仁為美”[1]，即以“仁”為鄰才會(huì)美，才是美。從這一思想出發(fā)，孔子進(jìn)一步闡發(fā)了自己的美學(xué)理想：“盡善盡美?！盵2]所謂盡善盡美，是說(shuō)美與德、善與美是統(tǒng)一的，“仁”是美的靈魂與基礎(chǔ)，美則是善的溫度與境界。據(jù)此，李澤厚提出了“以美儲(chǔ)善”的美學(xué)觀點(diǎn)[3]，要以“審美仁愛的天地境界（悅志悅神）來(lái)度此人生……實(shí)現(xiàn)道德”[4]。通過(guò)這番學(xué)習(xí)與思考，可見王笑梅提出的“以美育德”是有理論依據(jù)的，它彰顯了中華美學(xué)思想。

其次，這一抉擇是基于美的規(guī)律可以塑造人的思考。立德樹人，首先是人，教育的根本任務(wù)是樹人；人的成長(zhǎng)，樹人的宗旨，總有規(guī)律可循。立德來(lái)樹人是規(guī)律，而美的規(guī)律也可以樹人。也許王笑梅對(duì)馬克思的觀點(diǎn)有深切的理解。馬克思在將動(dòng)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)進(jìn)行比較后，得出的結(jié)論是：“因此，可以說(shuō)認(rèn)識(shí)按照美的規(guī)律在進(jìn)行塑造?！盵5]按照美的規(guī)律來(lái)塑造人，是因?yàn)槊烙辛钊私夥诺母杏X(jué)，解放的感覺(jué)必將引導(dǎo)至創(chuàng)造；是因?yàn)槊酪馕吨绺?，可以讓人崇高起?lái)，成為精神的存在。美的規(guī)律可以塑造人，當(dāng)然可以塑造道德。馬克思主義的美學(xué)思想具有普遍的指導(dǎo)意義。王笑梅提出“以美育德”的主張，正是對(duì)馬克思主義這一思想的實(shí)踐，并以此展開，形成以下教育核心理念的框架：美，是看得見的生長(zhǎng)力；未來(lái)教育走向美學(xué)化；校園里激蕩“美的旋律”；學(xué)校特色彰顯“美品質(zhì)”；學(xué)生發(fā)展是種“美歷程”，追求的是“美生活”。值得注意的是，王笑梅將傳統(tǒng)觀念上的“美是看不見的競(jìng)爭(zhēng)力”改造為“美是看得見的生長(zhǎng)力”，這是她美學(xué)理解上的一大進(jìn)步。換個(gè)角度看，以美育德也是通州實(shí)小教育核心理念框架中一個(gè)重要組成部分，也是一大亮點(diǎn)。

最后，這一抉擇是對(duì)基于社會(huì)與學(xué)校教育現(xiàn)狀的反思?？梢哉f(shuō)，以美育德是個(gè)古老的話題，也是一個(gè)嶄新的話題，而當(dāng)下的社會(huì)與學(xué)校正在忘卻這一古老的經(jīng)典的文化精髓，開始偏離道德與審美的軌道。不僅道德呈現(xiàn)下滑現(xiàn)象，而且審美也被扭曲，道德與審美逐漸被分離。社會(huì)上，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物欲不斷膨脹，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越功利化、技術(shù)化和浮躁化。社會(huì)的物質(zhì)化、技術(shù)化和功利化開始腐蝕學(xué)校，傷害教育，這種腐蝕與傷害是通過(guò)應(yīng)試教育來(lái)完成的。應(yīng)試教育為了分?jǐn)?shù)，為了升學(xué)率，丟失了教育的道德良知，拋卻了審美追求，道德教育與審美教育明顯斷裂，產(chǎn)生了道德與審美的同時(shí)下滑，道德教育、審美教育處于雙重困境。以美育德主張的提出與重申，正是對(duì)當(dāng)下教育困境的反思、批判，高揚(yáng)了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟。

至此，我們不難這么來(lái)理解通州實(shí)小的“以美育德”：美、審美是育德的途徑、方式，更是育德的境界；以美育德是立德樹人的切入口，也是突破口，更是生長(zhǎng)點(diǎn)。以美育德，讓立德樹人具體起來(lái)，可以操作；讓立德樹人鮮活起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在審美中生長(zhǎng)道德；讓立德樹人美起來(lái)，有溫度，有快樂(lè)的表情。王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)是有智慧的。以美育德，是個(gè)智慧的戰(zhàn)略性選擇。

二、兒童生命美育課程：兒童在沸騰的審美生活中站立起來(lái)、長(zhǎng)大起來(lái)

以美育德不是空洞的口號(hào)，總得有落腳的地方；立德樹人更不是虛泛的理念，也總得有具體實(shí)在的載體。無(wú)疑，載體應(yīng)是課程，課程是立德樹人、以美育德落腳的地方。王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)一貫重視學(xué)校課程建設(shè)，在長(zhǎng)期實(shí)踐、研究的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了兒童生命美育課程。隨著思考的深入和課改的深化，兒童生命美育課程不斷豐富和完善，彰顯了課程育人的力量，讓立德樹人越來(lái)越鮮明，越來(lái)越扎實(shí)，閃爍著異樣的光彩。

1.兒童生命美育課程是“第一課程”

“第一”，實(shí)為價(jià)值排序中的首位。無(wú)論是中國(guó)古代的“天下第一好事還是讀書”，還是“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，“第一”都在言其價(jià)值的重要，讓“第一”價(jià)值處于優(yōu)先地位。亞里士多德曾提出“第一”的哲學(xué)概念，是指為其他具體哲學(xué)提供基本概念、基本規(guī)律的哲學(xué)，“第一哲學(xué)”具有前提性和在先性?？梢?，王笑梅將審美課程作為“第一課程”不是隨意的，而是有理論支撐的。英國(guó)著名的藝術(shù)教育家、教育與藝術(shù)批評(píng)家里德寫過(guò)一本重要的著作——《通過(guò)藝術(shù)的教育》，其主題就是“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)”，“藝術(shù)應(yīng)為教育任何自然而崇高的形式”，“教育的目的就是創(chuàng)造藝術(shù)家——善于各種表現(xiàn)式樣的人”。[6]按照里德的觀點(diǎn)，藝術(shù)、審美應(yīng)為教育的核心價(jià)值，“通過(guò)藝術(shù)的教育”，不僅在藝術(shù)教育本身，而且通過(guò)藝術(shù)去教育，去優(yōu)化教育。王笑梅將藝術(shù)、審美課程作為“第一課程”具有深刻的前瞻性，是對(duì)學(xué)生發(fā)展的審美關(guān)切，這是一種核心關(guān)切。

2.兒童生命審美課程以“生命語(yǔ)文”為主導(dǎo)

語(yǔ)文是國(guó)家必修課程，在課程結(jié)構(gòu)中具有主導(dǎo)性。同時(shí)，語(yǔ)文與藝術(shù)的審美距離最短，兩類課程具有密切關(guān)聯(lián)，語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)充溢審美性。此外，用尼采的話來(lái)說(shuō)，所謂藝術(shù)，所謂審美，是對(duì)生命的刺激，是生命的喚醒與抒發(fā)。因此，建構(gòu)“生命語(yǔ)文”，并以此推動(dòng)兒童生命的有關(guān)課程建構(gòu)、開發(fā)、實(shí)施是順理成章，并且是相得益彰的。王笑梅的生命語(yǔ)文，就是為兒童構(gòu)筑生命的林子，讓兒童在林子里自由呼吸，在語(yǔ)言文字建構(gòu)與運(yùn)用、審美鑒賞與提升中過(guò)積極有意義的語(yǔ)文生活，其審美性、生命性是不言而喻的。這一在文化土壤里深耕的課程，自然擁有無(wú)限的魅力和生長(zhǎng)的力量。生命語(yǔ)文開始照亮兒童生命美育課程。

3.兒童生命審美課程以“蕊春文化課程”為主干

蕊春園，是通州實(shí)小對(duì)校園的命名。這是文化的命名，文化命名的結(jié)果是個(gè)文化的故事。因此，蕊春園似花園，但不是花園，而是校園，是個(gè)具有濃郁審美色彩與意蘊(yùn)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。就在這豐富的時(shí)空結(jié)構(gòu)里，它演繹著多少美的故事；蕊春園不只是一般的校園，而是一個(gè)課程的群落，是通州實(shí)小兒童生命美育課程中一個(gè)十分閃亮的部分，起著主干的作用。這一課程群落，像天上的星星灑落在校園的角角落落。王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)將課程劃分為“實(shí)景化”的——純美的自然讀本、唯美的自然詩(shī)集、靜美的自然感受；“原型化”的——拓展學(xué)校的物態(tài)園意象；“美學(xué)化”的——指向兒童求知、練能、觀道的學(xué)習(xí)要義，從單向到多向的學(xué)習(xí)呼應(yīng)，富有創(chuàng)造性的多元學(xué)習(xí)方式；“微格化”的——在微項(xiàng)目中充溢審美、生長(zhǎng)道德、潤(rùn)澤生命。其實(shí)，蕊春園課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)，印證、詮釋著馬克思關(guān)于環(huán)境的理論，即環(huán)境可以塑造人，人也可以創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)印證、詮釋著杜威的關(guān)于學(xué)校的理論，即學(xué)校是個(gè)特殊的環(huán)境，這一環(huán)境要凈化，還要優(yōu)化。王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)，將通州實(shí)小創(chuàng)造成一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境——為了兒童生命的豐盈。

4.兒童生命美育課程以美的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造為課程學(xué)習(xí)方式

課程原義是跑道，我們往往注重“道”而忽略“跑”，“跑”則喻指課程學(xué)習(xí)方式——經(jīng)歷，經(jīng)歷探索、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。這是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。王笑梅將“道”與“跑”緊密結(jié)合，以“跑”來(lái)帶動(dòng)“道”的延伸與豐富，她將這一學(xué)習(xí)過(guò)程稱為“讓童年與美相遇”，而且形成一個(gè)結(jié)構(gòu)與序列：與生態(tài)之美相遇，與史實(shí)之美相遇，與生活之美相遇，這一切都與生命相遇。相遇，實(shí)為對(duì)話，而對(duì)話實(shí)為語(yǔ)言的狂歡。可見，通州實(shí)小人的理念系統(tǒng)中，美已不僅是一個(gè)客觀存在，倘若沒(méi)有主觀的參與，沒(méi)有在經(jīng)歷中的探索、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，兒童不會(huì)有真正的美的概念和精神，也許這叫育美的歷程吧。它是“兒童生命美育課程”的真切含義。

以上這一切，都在引導(dǎo)過(guò)一種生活。被譽(yù)為美學(xué)之父的鮑姆加登曾論述過(guò)美與教養(yǎng)的關(guān)系，指出“美即教養(yǎng)”，即“一切美的教養(yǎng)”，這一論斷中包含著美與德的雙重建構(gòu)。他又指出，一切美的教養(yǎng)能激發(fā)起美的天賦才能，并成功轉(zhuǎn)化為審美情緒，進(jìn)入“沸騰”的審美情緒狀態(tài)。[7]王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)，不斷地讓兒童的審美情緒沸騰起來(lái)，因而進(jìn)入最佳的道德與審美相融合、相提升的境界，為立德樹人審美范式提供了課程支撐和美學(xué)支撐。

三、做美麗教師：讓理想與使命、青春與智慧在立德樹人審美范式中激蕩起來(lái)、燦爛起來(lái)

任何一種育人范式都是人創(chuàng)造的，是校長(zhǎng)和教師共同努力、深入探索、精心建構(gòu)起來(lái)的。如果說(shuō)兒童生命美育課程是“第一課程”，那么在通州實(shí)小，教師則是“第一資源”或曰“第一創(chuàng)造力”。這恰好呼應(yīng)了聯(lián)合國(guó)教科文等組織聯(lián)合提出的一個(gè)時(shí)代命題：復(fù)興始于教師。我始終認(rèn)為，教師發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的重中之重，將其稱為學(xué)校發(fā)展的制高點(diǎn)也沒(méi)有什么不可以，否則梅貽琦先生為什么有“大師之謂也”的名言呢？

對(duì)于做什么樣的教師，習(xí)近平總書記非常鮮明地提出：要做好教師。通州實(shí)小遵循這一要求，提出樸實(shí)而響亮的一句話：做中國(guó)好教師，做以美育德的中國(guó)好教師。好教師是對(duì)教師最基本的要求，又是最高要求；是對(duì)所有教師也是對(duì)名師的要求。再做一個(gè)比喻：好教師是一片高地，名師是高地上聳立起來(lái)的高峰。沒(méi)有高地，哪兒來(lái)的高峰，但沒(méi)有高峰，高地也是平庸、靜止的。王笑梅用高地托起高峰，用高峰提升高地，這是她又一智慧的戰(zhàn)略抉擇。其實(shí)，她本身正是這一抉擇中走在前面的人。

高地也好，高峰也罷，離不開道德，高地首先是道德高地，高峰首先是道德高峰；也離不開審美，高地是審美高地，高峰是審美高峰。而道德與審美的相遇是統(tǒng)一的，是智慧的，而智慧是美麗的。通州實(shí)小的教師要做中國(guó)好教師，就是做智慧教師，做美麗教師。其一，“每個(gè)教師都成為美麗的課程符號(hào)”，他們有形象化的表達(dá)：“蕊春物語(yǔ)”的師德、“題詩(shī)相聯(lián)育詩(shī)心”“美學(xué)書籍美散步”——美麗的符號(hào)以師德為靈魂，以專業(yè)為核心，以閱讀為支撐。其二，“每個(gè)老師都經(jīng)歷卷入式的課程研討”。教師是課程開發(fā)的參與者，從研討開始，卷入式的研討不只是策略和方式，而且是氛圍和生態(tài)。在這樣的生態(tài)中，教師才可能從研討走向創(chuàng)造。其三，“每個(gè)教師都自覺(jué)引發(fā)課程追問(wèn)”。無(wú)須做過(guò)多解釋，它是追問(wèn)式反思的方式。好教師應(yīng)當(dāng)成為“反思型的實(shí)踐家”，反思型的實(shí)踐家有著內(nèi)在之美。如此等等，通州實(shí)小梳理了好教師成長(zhǎng)的課程路徑。

需要說(shuō)明的是，以上只是從課程角度來(lái)探討。其實(shí)，這里隱含著另一問(wèn)題：教師成長(zhǎng)是專業(yè)發(fā)展過(guò)程，但首先是“教師發(fā)展”過(guò)程。在“教師發(fā)展”的宏闊背景與整體框架中，教師專業(yè)發(fā)展才會(huì)有大視野、大格局、“大美麗”。

值得關(guān)注的還有另一問(wèn)題：王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)都在實(shí)踐中，也在研究中，努力做一個(gè)優(yōu)秀的兒童研究者。這里用得上“第一專業(yè)”的觀點(diǎn)：兒童研究是教師的“第一專業(yè)”。第一課程、第一資源、第一專業(yè)，王笑梅揭示了通州實(shí)小做中國(guó)好教師的理念、策略、路徑、方式。王笑梅和她的團(tuán)隊(duì)演繹了最美的教師成長(zhǎng)詩(shī)篇，理想與使命、青春與智慧在教育和審美教育中激蕩，構(gòu)建了立德樹人審美范式，當(dāng)然也在育教師。

參考文獻(xiàn)

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[7]朱立克主編.西方審美教育經(jīng)典論著選[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2015：總序2.

（作者系國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教育部基礎(chǔ)教育課程改革專家工作小組成員）

責(zé)任編輯：孫建輝

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