中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的大德育觀研究

【摘 要】 本文分析了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的大德育教育觀，認(rèn)為其具有以下五點(diǎn)特征：以“家國(guó)天下”思想構(gòu)筑傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的政治教育觀；以“立志”教育突顯傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理想信念觀；以“禮”教為內(nèi)容完善傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的道德修養(yǎng)觀；以重氣節(jié)、輕利益的善惡廉恥傳遞傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價(jià)值觀；以懲戒教育編織傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳統(tǒng)法治觀。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)家訓(xùn)文化；大德育；教育觀

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！奔矣?xùn)，也作家誡，在歷史上亦被稱為“庭訓(xùn)”、“庭誥”“家規(guī)”、“家戒”、“家范”、“家法”、“宗規(guī)”、“族訓(xùn)”等等，國(guó)語詞典中解釋為治家立身，用以垂訓(xùn)子孫之言。這種從貴族式家庭教育范式日漸演化為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分的家訓(xùn)文化，雖然內(nèi)容上不可避免地存在一些適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的思想觀念，有些內(nèi)容現(xiàn)在看來甚至是陳腐落后的，但其以“家國(guó)天下”為思想主線的教育體系，所展示的大德育教育觀，對(duì)今天學(xué)校思想政治教育和現(xiàn)代家庭教育都有著不可忽視的借鑒意義。

一、以“家國(guó)天下”思想構(gòu)筑傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的政治教育觀

家訓(xùn)本是隨著家庭、家族的產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)的。但中國(guó)社會(huì)本身就是家國(guó)同構(gòu)，“千乘之國(guó)”，“百乘之家”，“家是最小國(guó)，國(guó)是最大家”。 “家國(guó)天下”思想主要“來自西周的分封制，天子封諸侯為立國(guó)，諸侯分封土地和人民給卿大夫?yàn)榱⒓摇?，“以這樣宗法分封制連為一體的卿大夫、諸侯與天子，就是所謂的家國(guó)天下?！薄颁咛熘拢峭跬痢钡摹凹覈?guó)一體”思想成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一貫延續(xù)，家訓(xùn)就是在這種歷史條件下，通過“口耳相授” 或“著書立說”的來教誡家人、子弟，形成以“整齊門內(nèi)、提撕子孫”的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。

“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任需求使“家國(guó)天下”思想自然成為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的政治根基。古人在《周易·家人》中就提出了“教先從家始”“正家而天下定”的理念，《大學(xué)》中講：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！泵献釉唬骸疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”把天下、國(guó)家、家庭、個(gè)體視為密不可分的整體，此后的家訓(xùn)一直將“修身、齊家”視為是“治國(guó)、平天下”的前提和根本。國(guó)在家中，家在國(guó)中，在這種“家國(guó)天下”的思想指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化將個(gè)體（自我）、家庭（家族）與國(guó)家和天下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，支撐了中國(guó)宗法社會(huì)走過數(shù)千年的歷史。可見，以天下為己任的“家國(guó)天下”思想適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展需求，構(gòu)成傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的政治教育的核心內(nèi)容。

二、以“立志”教育突顯傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理想信念觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中十分注重對(duì)子孫后輩的理想信念教育，即“立志”教育。從大量的古代“家訓(xùn)”、“家誡”看，要立志是歷代有識(shí)之士的通識(shí)。西漢孔臧在《誡子書》中告誡子孫“人之進(jìn)退，惟問其志。”晉代稽康在《家誡》中稱“人無志，非人也?！比艘筮M(jìn)步，關(guān)鍵在于他定立的志向。明代姚舜牧說：“凡人須先立志，志不先立，一生總是虛浮如何可以任得事？”清代余成龍?jiān)凇吨渭乙?guī)范》中訓(xùn)示子孫道：“人貴立志，念念向上一徑做去，有志者竟成矣?！闭纭洞髮W(xué)》中所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！比酥挥辛⒘酥?，知其所止，知其所求，心才能安靜下來，然后才能深入做事，達(dá)到最終目的。

立志要高遠(yuǎn)，要胸懷天下。“立志之始，在脫習(xí)氣……惟其超越，是以和易。”諸葛亮在《誡子書》中教育子女： 非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！薄对鴩?guó)藩家書》中常告誡子弟們：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。”立志不可不堅(jiān)，立志不可不真，要真立志，要立長(zhǎng)志。“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人?！睆?qiáng)調(diào)要立志報(bào)國(guó)，要“志在天下國(guó)家” 勿“茍?jiān)谝簧怼薄Ｒ行貞烟煜碌呢?zé)任擔(dān)當(dāng)，“莫為一身之謀，而有天下之志”。

三、以“禮”教為內(nèi)容完善傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的道德修養(yǎng)觀

道德傳家一向是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價(jià)值追求，具有獨(dú)樹一幟的地位。家訓(xùn)中特別關(guān)注家庭的穩(wěn)定與人倫關(guān)系的和諧，它以儒教中的“禮”作為最高典范，以“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”為核心內(nèi)容，從家庭倫理、傳統(tǒng)美德、高尚人格等層面展示了中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的豐富內(nèi)容。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》開篇就講，“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國(guó)，寬柔慈厚?！敝祆湟苍凇吨祆浼矣?xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！敝祆湔J(rèn)為，重視道德教育和道德修身就如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！” 可見，道德修養(yǎng)教育在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的重要地位。

在傳世的諸多家訓(xùn)中，有關(guān)道德修養(yǎng)教育的內(nèi)容最為廣泛，涉及包括讀書治學(xué)、進(jìn)德修身、為人處世、睦親齊家、治家興業(yè)、和親睦鄰、做官任仕、經(jīng)邦御民等方面的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。家訓(xùn)常要求子孫后代在讀書治學(xué)、進(jìn)德修身方面要以“君子”為榜樣，努力修為，成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞馁t士君子。在為人處世、睦親齊家方面做到道德律己，以道德待人，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。在治家興業(yè)、和親睦鄰方面提倡“治家嚴(yán)謹(jǐn)，勤勞節(jié)儉”，如諸葛亮在《誡子書》中提出“靜以修身，廉以養(yǎng)德”。朱柏廬《治家格言》中“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等等。

涉及道德修養(yǎng)教育的家訓(xùn)更是不勝枚舉，，如周公的《誡伯禽書》、諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》、嵇康的《家誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、李世民的《帝范》、包拯的《包拯家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》、姚舜牧的《藥言》、袁黃的《訓(xùn)子言》、朱柏廬的《治家格言》、康熙的《圣諭廣訓(xùn)》《庭訓(xùn)格言》等等，這些經(jīng)典的家訓(xùn)廣為流傳，不斷豐富發(fā)展，逐漸形成了中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家訓(xùn)文化。

四、以重氣節(jié)、輕利益的善惡廉恥傳遞傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價(jià)值觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的同時(shí)，不忘在字里行間融入傳統(tǒng)價(jià)值觀教育，通過是非、善惡、廉恥等做出價(jià)值引導(dǎo)，形成了重氣節(jié)、輕利益的傳統(tǒng)樸素的價(jià)值觀。如孟子告誡弟子，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹S在《了凡四訓(xùn)》中說：“志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小?！痹鷮W(xué)者許衡在《訓(xùn)子》中要求子孫：“但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新?！苯逃訉O要貴名節(jié)，反對(duì)為了私利而奴顏婢膝。朱柏廬在《治家格言》中教育子孫要學(xué)圣賢志在國(guó)家，“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？”要求子孫多行善事，指出善惡之別是：“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。”通過對(duì)子孫在讀書治學(xué)、為人處世、治家興業(yè)等方面的道德教育而建立起的傳統(tǒng)樸素價(jià)值觀，成為家族日后長(zhǎng)久穩(wěn)定的行為指南。

五、以懲戒教育編織傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳統(tǒng)法治觀

傳統(tǒng)法治觀沒有在家訓(xùn)中直接提及，而是透過嚴(yán)肅的家訓(xùn)懲戒呈現(xiàn)出來。中國(guó)傳統(tǒng)法治觀與西方現(xiàn)代法治觀不同，更多體現(xiàn)在“國(guó)法”“家規(guī)”上，家訓(xùn)又稱家規(guī)，家國(guó)又是一體，嚴(yán)苛的懲戒教育成為培養(yǎng)奉公守法法治觀的有力武器?！端问逢懢派貍鳌酚涊d：“九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語。晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟貴而訓(xùn)之，不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉?！薄洱嬍霞矣?xùn)》說：“子孫有違家訓(xùn)，會(huì)眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治，諭其省改?！痹S則直接在家訓(xùn)后附有《功過格款》來約束子孫的行為，顏之推也說：“笞怒廢于家，則豎子之過立見?！奔矣?xùn)輔以懲戒約束了子弟和族人的行為，在一定程度上強(qiáng)化了“遵規(guī)守法”意識(shí)，使他們不能觸犯“家規(guī)”，更不能違反“國(guó)法”，既維護(hù)了家族的生存和發(fā)展，又維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定。透過家訓(xùn)懲戒傳遞出的正是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展的傳統(tǒng)法治觀。

總之，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化：“以自己別具特色的教化功能和教化方式促進(jìn)了家國(guó)整合機(jī)制的形成和鞏固，保證了家庭生活、社會(huì)生活的穩(wěn)定，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展”。這種“家國(guó)一體”的大德育教育觀適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和國(guó)人思維方式以及東方文化特點(diǎn)，所以能“熏陶和養(yǎng)育出了品德高尚、為國(guó)為民、清正廉潔、堅(jiān)持操守、寬厚謙恭的一代代名臣賢士、謙謙君子?！?雖然不可避免地被打上時(shí)代烙印，成為維護(hù)專制統(tǒng)治的有力工具，但其以人為本、從人性出發(fā)構(gòu)建起的大德育教育觀為今天家庭和學(xué)校教育中重專業(yè)、輕思想和重知識(shí)、輕德行的教育現(xiàn)象提供了現(xiàn)實(shí)反思。

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【作者簡(jiǎn)介】

王秋蓮（1973.9—）女，漢，遼寧丹東人，碩士，遼東學(xué)院思政部教師，研究方向：思想政治教育.