《德意志意識形態(tài)》中馬克思對市民社會的解讀及其當代價值

胡曉敏

摘要：市民社會是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要的基本范疇之一，它構建起了整個唯物史觀的理論基石。本文主要從馬克思對市民社會的二重規(guī)定、馬克思對未來市民社會的設想及其研究馬克思市民社會理論在當代的價值三個方面對《德意志意識形態(tài)》中馬克思關于市民社會的理論進行解讀，以期對建設中國特色市民社會具有一定的啟示。

關鍵詞：德意志意識形態(tài) 馬克思 市民社會

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）11-0239-02

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對市民社會的理解是建立在徹底的唯物主義基礎之上的，是馬克思唯物理論成熟的標志之一，研究馬克思對于市民社會的理論，對當代社會的發(fā)展也具有重要的啟示作用。

一、《德意志意識形態(tài)》中馬克思關于市民社會的二重性解讀

馬克思對市民社會的規(guī)定主要集中在《德意志意識形態(tài)》的第一部分《費爾巴哈》中。在《費爾巴哈》中對市民社會的表述主要集中在兩個方面：

（1）市民社會貫穿人類整個歷史?！霸谶^去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”。[1]在這里，市民社會被理解為交往形式或者生產(chǎn)關系。馬克思在這一層面上理解的市民社會是相對于政治而言的狹義的市民社會，是伴隨著人類整個社會的發(fā)展而言的。在這層意義上，不可以把市民社會簡單和資本主義畫上等號，因為資本主義社會也只不過是市民社會淵源發(fā)展的歷史進程中一個縮影，一個暫時的形態(tài)而已。而市民社會則是永恒的，存在于整個人類社會的生產(chǎn)活動之中。馬克思提出市民社會這一層含義實質(zhì)上是針對于黑格爾所認為市民社會是“絕對精神”產(chǎn)物而提出的批判性成果。馬克思的市民社會的涵義是站在唯物主義的高度出發(fā)來闡述現(xiàn)實的社會生產(chǎn)發(fā)展的過程，把市民社會看作推動整個人類社會發(fā)展因素的基礎，也是馬克思告別黑格爾的思辨的哲學，走向獨立的唯物主義的標志。

（2）市民社會是伴隨著私人所有而出現(xiàn)的。隨著資本主義的發(fā)展，封建的中央集權的君主統(tǒng)治已經(jīng)不能適應資本主義發(fā)展的需求，代表資產(chǎn)階級利益的國家應運而生，政治日趨于民主化。政治的穩(wěn)定必然伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟市場化觀念也不斷深入人心。隨著資本主義的發(fā)展，市民社會逐漸向私人領域傾斜。一方面，私人所有具有排他性，他強調(diào)自身的存在，把勞動成果轉化為自身所擁有的財富。另一方面，私人所有又具有社會共同性，市民社會的出現(xiàn)是和生產(chǎn)方式和交往密切相連的，因此每個所有者都不可能是社會經(jīng)濟的孤立存在物，一種勞動成果的產(chǎn)生必須與另一種勞動成果進行交換才能體現(xiàn)它的價值。

二、馬克思對未來市民社會的設想

市民社會的異化造成了“各各個人互不依賴，聯(lián)系僅限于交換”[2]的局面，為了克服這種缺陷，馬克思提出了一種全新的交往形式——共產(chǎn)主義社會。即每個人都能自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體中涉及兩個問題，一個是人的自由解放問題，一個是人的全面發(fā)展問題。

人的自由解放有三個層次的含義，個人、群體和人類的解放。人類的解放是指人類從自然界的支配下，克服對自然界的恐懼解放出來。人類的解放是建立在經(jīng)濟發(fā)展基礎之上的，人類文明伴隨經(jīng)濟發(fā)展進步，創(chuàng)造出一個屬人的世界。群體的自由解放是一個政治的概念，是指人類社會所獲得的自由。這種自由是以整個群體的政治勢力的擴大為前提的。群體通過擴大政治勢力，并通過一定的政治斗爭的形式，建立一個代表本群體利益的國家共同體，真正成為國家的主人，實現(xiàn)自身的解放。個人的自由解放是指人在文化世界中所獲得的自由，即精神領域的自由。在人的精神世界里，人類能夠支配自己的意志，超越現(xiàn)實世界對人的束縛，去追求更多形而上的領域，從而實現(xiàn)自身更高境界的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是指現(xiàn)實的人的全面發(fā)展，而不是孤立的個人的全面發(fā)展，具有一定的社會性。首先他指每個人的腦力和體力等人的潛能的充分而自由的發(fā)展。一方面社會要給人的全面的發(fā)展創(chuàng)造一定的機會和空間，另一方面，還需要個人的主觀努力和社會給個人提供系統(tǒng)的教育，使個人的發(fā)展具有一定的系統(tǒng)性。其次，每個人的社會關系得到全面的發(fā)展。這就要克服封建社會和資本主義社會束縛人的種種因素，使人與人之間的交往不再受地域和利益的驅(qū)使，發(fā)展成為純粹的普遍的交往形式，并把這種交往擴展到全世界，使整個世界都變成自由人的聯(lián)合體。最后，每個人的自身生理的全面發(fā)展，即擁有健全的體格和人格。在奴隸社會、封建社會亦或資本主義社會中，資本的壓迫使人們的身體受到嚴重的摧殘或者精神方面的異化，這些都導致了人本身的傷害，不利于社會的健康發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里每個人無論在身體和精神方面都是健全的，從而充分發(fā)揮自己的才能，共同創(chuàng)造美好的社會。

三、馬克思市民社會研究的當代價值

（1）為當代市民社會的研究提供了有效的研究方法。馬克思市民社會的建構是通過對實踐的深入理解和觀察，站在辯證唯物主義的視角上深入地對市民社會進行分析和解讀。馬克思對市民社會的研究從另一方面也給我們提供了一定方法論的指導。首先我們要善于用批判的態(tài)度看待不同的市民社會建構的理論，不斷充實自身市民社會的理論體系。其次，用辯證的方法分析社會中所發(fā)生的現(xiàn)象，去偽存真。最后要用全球視野的方法分析我國的市民體系的建構。正如馬克思所說市民社會它是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”[3]，只有用全球的視野分析當代市民社會的建構，才能發(fā)現(xiàn)其共同的本質(zhì)和規(guī)律，少走彎路。

（2）深入學習馬克思市民社會理論，可以使我們更好地把握現(xiàn)代社會中的各種關系。社會的發(fā)展是一個統(tǒng)一體，是由各種社會關系組成的。隨著改革開放的深入，在積聚社會財富的過程中存在著馬克思所說的“異化”現(xiàn)象，及時糾正經(jīng)濟交往中的“異化”現(xiàn)象才能促進社會的良性發(fā)展和互動。在馬克思的市民社會中經(jīng)濟交往雖然占有顯著地位，但我們不能偏頗地理解成為這是整個市民社會的全部，我們還應當看到社會中人們的政治交往活動。一個健康的社民社會的形成必然離不開一種完善的政治體制為其提供強有力的政治保障，構建完善的政治體制，把握好社會中公共領域和私人領域的關系也是馬克思建設市民社會的應有之意。

（3）深入學習馬克思市民社會理論，可以為當代市民社會的建構提供一定的理論支撐。隨著我國社會改革步入深水區(qū)，中國的社會結構面臨著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型。在對馬克思的市民社會理論中我們了解到生產(chǎn)、交往、分工和所有制是馬克思對市民社會特征所分析出的四個必備的要素。因此我們可以從這四個方面出發(fā)，去分析和探討我國的新型態(tài)的市民社會所出現(xiàn)的問題和解決的方法。在生產(chǎn)方面，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時還要根據(jù)時代需要，提倡綠色、健康、可持續(xù)的發(fā)展模式，在合作共贏中促進經(jīng)濟發(fā)展。在人與人的交往方面，要構建新型的社會組織，加強社會組織中的倫理建設，規(guī)范社會成員的交往活動，使組織中的公民形成正確的認知和價值理念。在分工方面，在細化分工的同時要注意效率和公平的關系，同時還要兼顧各方面的利益，用合理的分工促進社會的發(fā)展。在所有制方面，完善私有財產(chǎn)制度的法律法規(guī)體系，保證個人私有財產(chǎn)支配自由和不受侵犯。對侵犯別人私有財產(chǎn)的行為也要加大懲罰力度，從而促進社會的公正、和諧。

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，我國的社會結構和市民社會形態(tài)也必將隨之產(chǎn)生相應的變化。通過對馬克思關于市民社會理論的學習，可以使我們?nèi)娴亓私馐忻裆鐣膬?nèi)涵，把握市民社會的結構，并以馬克思研究市民社會的方法指導當下中國特色市民社會建設，針對市民社會中所產(chǎn)生的矛盾，從根本上尋求一些解決的路徑，為構建中國特色的市民社會帶來啟示。

參考文獻：

[1] [2][3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

責任編輯：關磊