儀式課程的旨?xì)w、設(shè)計(jì)與實(shí)施

席長(zhǎng)華

儀式是所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來，被普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)。它是具有可重復(fù)程式，表達(dá)共同價(jià)值、信念的活動(dòng)。學(xué)校儀式能豐富學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)理解和認(rèn)同，從而形成長(zhǎng)久堅(jiān)持的動(dòng)力。

孩子在入睡前，為什么一定要得到父母的一個(gè)吻才能安穩(wěn)入睡？結(jié)婚時(shí)，為什么中西方都有一個(gè)隆重的儀式？孩子15歲時(shí)，為什么會(huì)有一個(gè)生日宴會(huì)？因?yàn)閮x式承載著某種價(jià)值內(nèi)涵，可以給予人性以力量。儀式喚醒我們心中的美好情感，是心靈的港灣和力量的源泉。儀式增強(qiáng)了人的自信，鼓勵(lì)人們面對(duì)充滿壓力的環(huán)境?？稍谝越?jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的當(dāng)今，學(xué)校儀式教育走向了兩個(gè)極端，要么被否定，要么被泛化，這給新時(shí)期的學(xué)校價(jià)值觀教育帶來了新的挑戰(zhàn)。將儀式融入德育，讓學(xué)生在儀式中體驗(yàn)、感悟，這是價(jià)值觀教育的重要路徑。

一、儀式課程的旨?xì)w

儀式是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的重要方式。自古以來，儀式就是一種非正規(guī)的“正式教育”。比如古代入私塾要跪拜孔子，學(xué)徒要向師傅叩首，結(jié)婚要舉行隆重的儀式，小孩百日要舉行剃發(fā)禮，男子成人要舉行冠禮，這些或是表達(dá)尊師的價(jià)值觀，或是宣示一種責(zé)任與獨(dú)立等價(jià)值取向，是要求個(gè)體作為社會(huì)一員所應(yīng)該遵從的價(jià)值觀與做事方式。又如端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，旨在表達(dá)對(duì)屈原的懷念，建立一種與先人的生命聯(lián)結(jié)，傳承“上下求索”的中國精神，等等。儀式作為一種文化，關(guān)乎天、關(guān)乎地、關(guān)乎日常，體現(xiàn)了中國人天人合一、尊重生命的理念。

儀式是由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來，被普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)。它是具有可重復(fù)的程式，表達(dá)共同價(jià)值、信念的活動(dòng)。學(xué)校儀式能豐富學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)理解和認(rèn)同，從而形成長(zhǎng)久堅(jiān)持的動(dòng)力。概而言之，儀式課程具有以下教育旨?xì)w：

一是通過儀式的參與引導(dǎo)個(gè)體的自我認(rèn)同。人只有認(rèn)同組織的價(jià)值觀與信念，才能算作是某一組織的成員。儀式就是在某一特定的時(shí)間和空間，以特定的主題舉行的具有象征符號(hào)的活動(dòng)，可以引導(dǎo)成員理解并認(rèn)同學(xué)校的核心價(jià)值，進(jìn)而對(duì)自我身份進(jìn)行確認(rèn)：“我是……學(xué)校的人。”

二是以儀式的行動(dòng)程式規(guī)約和引導(dǎo)人們的行為。—般來說，儀式具有一定的程式，顯得較為正規(guī)和莊重，所有的程序都表達(dá)著某種意義，并且十分直觀地表達(dá)著某些價(jià)值觀，是—種行動(dòng)文化，可以讓參與者卷入進(jìn)來，不自覺地遵守儀式的程式規(guī)范。

三是通過莊嚴(yán)的、正規(guī)的畫面感傳遞價(jià)值觀。價(jià)值觀教育不能單靠說教，而要讓學(xué)生參與其中，產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)感受。對(duì)價(jià)值觀有一種直觀的體驗(yàn)和畫面感，更容易產(chǎn)生持久的教育影響。

二、儀式課程的設(shè)計(jì)

每一門課程都應(yīng)該關(guān)聯(lián)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，特別是校本課程的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以學(xué)校的核心愿景為魂。這樣，校本課程才能成為一個(gè)整體，共同支持學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的落實(shí)。為此，儀式課程的設(shè)計(jì)要與學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)關(guān)聯(lián)，突出育人功能。

1.儀式課程設(shè)計(jì)要以學(xué)校核心愿景為魂

儀式能稱之為課程，關(guān)鍵在于其承載著某種價(jià)值觀。這一核心價(jià)值觀同樣衍生于學(xué)校文化的核心理念，并作為儀式課程的魂，方具有育人價(jià)值。同樣，只有當(dāng)所有的儀式有共同的價(jià)值追求，才能被“粘合”為一個(gè)整體，而不只是碎片化的羅列，這樣方能彰顯強(qiáng)大的教育合力。

學(xué)校儀式分為主題儀式和常規(guī)儀式，所有儀式一定要圍繞著學(xué)?？傮w的育人目標(biāo)或校訓(xùn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如“做最好的自己”的校訓(xùn)，這就是學(xué)校的共同愿景和培養(yǎng)目標(biāo)，是總體的課程目標(biāo)，全校的課程規(guī)劃應(yīng)該以其為魂進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)。基于此，可以設(shè)計(jì)二級(jí)儀式課程，如“在活動(dòng)中提升個(gè)體的生命價(jià)值”的德育儀式課程、“我好學(xué)、我進(jìn)步”的學(xué)科儀式課程、“小力量、大國防”的國防教育儀式課程、“綠色校園，共同發(fā)展”的校園管理儀式課程。每—個(gè)子系統(tǒng)都體現(xiàn)了“做最好的自己”這—核心價(jià)值觀。繼而可以設(shè)計(jì)“三級(jí)儀式課程”，圍繞活動(dòng)育人，引領(lǐng)學(xué)生在活動(dòng)中做最好的自己。體育文化節(jié)，要培養(yǎng)“人人愛運(yùn)動(dòng)，人人最健康”的價(jià)值觀；校園好聲音，要培養(yǎng)“最美的聲音，最自信的自己”的價(jià)值觀；語言藝術(shù)節(jié)，要培養(yǎng)“感受祖國語言魅力，增強(qiáng)文化自信”的價(jià)值觀；狂歡節(jié)，要培養(yǎng)“師生同樂，和諧校園”的價(jià)值觀，等等。

2.儀式課程設(shè)計(jì)要承載學(xué)校育人目標(biāo)

從儀式到課程，需要從教育的角度進(jìn)行考量和研制，需要基于學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行儀式的選擇和改造，使其承載實(shí)現(xiàn)學(xué)校育人目標(biāo)的功能。因而，需要對(duì)儀式課程的內(nèi)容、實(shí)施過程、評(píng)價(jià)等進(jìn)行全程的設(shè)計(jì)。

從課程內(nèi)容看，儀式不僅要有豐富的內(nèi)容，而且內(nèi)容的設(shè)計(jì)不能只是政治上的口號(hào)宣傳、精神上的空洞鼓勵(lì)。儀式課程需要敞亮生命、喚醒生命，引導(dǎo)心靈層面上的對(duì)話，關(guān)注學(xué)生過有意義的生活。因而，儀式課程的內(nèi)容需要有深度、有意義、有時(shí)代感，要能觸動(dòng)學(xué)生的生命。儀式課程既要有傳統(tǒng)價(jià)值又要符合現(xiàn)代應(yīng)用，既有親子對(duì)話又有師長(zhǎng)的期望，既要有信念的表達(dá)又要有具體的行為，每一個(gè)內(nèi)容都需要關(guān)切學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。

儀式作為一種體驗(yàn)式的德育課程，在實(shí)施過程中應(yīng)著力體現(xiàn)目標(biāo)的立意、過程的立型、內(nèi)容的立心、生命體驗(yàn)的分享等。課程實(shí)施主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生，而不應(yīng)當(dāng)是老師或校領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校儀式課程要獲得理想的德育實(shí)效，需要營(yíng)造特定的儀式氛圍，只有激動(dòng)人心的儀式才能引起學(xué)生心靈的震撼與共鳴。

從課程評(píng)價(jià)看，評(píng)價(jià)者首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)生和家長(zhǎng)，其次才是老師和學(xué)校。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是程序的圓滿度，而應(yīng)是對(duì)受眾心靈的沖擊度、思想的引領(lǐng)度。如果不從課程開發(fā)的視角設(shè)計(jì)儀式，則容易產(chǎn)生簡(jiǎn)單化、形式化或泛化的現(xiàn)象。

三、儀式課程的開發(fā)

學(xué)校儀式課程營(yíng)造了一種情境性的、具有強(qiáng)烈的情緒喚起與渲染作用的場(chǎng)域。在這種場(chǎng)域中，情緒與理念交織、雜糅在一起，可對(duì)參與者的心理與意識(shí)產(chǎn)生綜合效益，或是短暫的情感共鳴，或是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。這一刻，集體所提倡的核心愿景用一種符號(hào)的方式投射在個(gè)人身上，讓個(gè)人內(nèi)心發(fā)生改變，這就是道德教育的過程。從儀式到課程，需要關(guān)注以下策略：

一是把儀式當(dāng)作學(xué)校隱性課程進(jìn)行發(fā)掘。儀式并非簡(jiǎn)單的校園活動(dòng)，從儀式的屬性出發(fā)，它承載著學(xué)校的歷史，彰顯著學(xué)校文化，營(yíng)造著特定的情境；從儀式的價(jià)值出發(fā)，它規(guī)范和引導(dǎo)著學(xué)生的行為、態(tài)度、思想，傳播和表達(dá)著學(xué)校的歷史文化、辦學(xué)理念和核心價(jià)值觀，推動(dòng)和促進(jìn)著校園文化的建設(shè)和學(xué)校的有序發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)將儀式作為隱性課程精心發(fā)掘，讓儀式與本校辦學(xué)理念相結(jié)合，與學(xué)生發(fā)展相結(jié)合，使學(xué)校儀式課程成為教育教學(xué)和學(xué)校發(fā)展的助推器。

二是以學(xué)校育人目標(biāo)為魂進(jìn)行儀式課程的愿景定位和內(nèi)容選擇。不同的儀式所傳遞的象征符號(hào)不同，它所散發(fā)的作用也各不相同，因此，在應(yīng)用儀式進(jìn)行教育時(shí)，要以學(xué)校德育目標(biāo)為魂進(jìn)行儀式課程的愿景定位。根據(jù)學(xué)校的育人目標(biāo)選擇并設(shè)計(jì)相應(yīng)的儀式，讓學(xué)生在不同的儀式中感受德育魅力，讓不同的學(xué)生在同一個(gè)儀式中找到自己的身份認(rèn)同。如設(shè)計(jì)以不同學(xué)生個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的藝術(shù)節(jié)、成人禮等，這些都能使不同個(gè)性特長(zhǎng)的學(xué)生在儀式中找到自我認(rèn)同感。

三是突出情感的激發(fā)。儀式作為一種隱性課程，與其他顯性課程還略有不同，在處理“知”與“情”的角度上，應(yīng)更加注重“情”。知情結(jié)合，產(chǎn)生共鳴，用儀式這樣一種特定的行為方式將德育目標(biāo)內(nèi)化于心、外化于行，從而達(dá)成儀式目標(biāo)，即形成某種價(jià)值觀。如成人禮在“知”的角度上說，人們知道成人禮怎么做不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于通過一系列行為動(dòng)作，激發(fā)學(xué)子感恩父母養(yǎng)育之情、感謝學(xué)校培育之情、勇?lián)鐣?huì)責(zé)任之情，從而達(dá)成成人禮的德育目標(biāo)。

四是通過課程經(jīng)驗(yàn)的分享強(qiáng)化課程價(jià)值。學(xué)校顯性課程，如學(xué)科課程要強(qiáng)化學(xué)生習(xí)得，必須通過課后作業(yè)鞏固落實(shí)。儀式作為隱性課程，它的課后作業(yè)應(yīng)當(dāng)是分享——朋輩間的分享。單純獲得型學(xué)習(xí)可能只是加法效應(yīng)，但分享能使習(xí)得產(chǎn)生乘法效應(yīng)。在交流中，學(xué)生能加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，刻畫更深的印象。

儀式是開啟，開啟的是我們生命成長(zhǎng)的密碼及其廣闊、嶄新的時(shí)空；儀式是觸發(fā)，觸發(fā)的是我們內(nèi)在的真愛和敬畏；儀式還是召喚，召喚我們要日益卓越和偉大，變得厚重和豐潤(rùn)……人的一生從生到老，都離不開各種儀式。儀式，是一種促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的課程經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校儀式教育，就是一種達(dá)成學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的德育課程，它有其他課程無法比擬的育人功能和文化特質(zhì)。儀式在當(dāng)今信息化時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù)上，顯得尤為重要。

責(zé)任編輯|樊璐