讓老師和孩子一起在樹(shù)下坐一會(huì)兒

程奮

【背景】“大樹(shù)底下好乘涼”

芥子之中，可納須彌；寓言雖短，蘊(yùn)含深刻。有慧眼者，可從一粒沙中悟出一個(gè)世界，可從一朵花中見(jiàn)到一個(gè)天堂。寓言是小故事，正如我們常說(shuō)“濃縮的都是精華”，“小故事”里就充滿(mǎn)“大智慧”。有慧心者，可以從一則別人解讀千百遍的小小寓言里，讀出屬于自己的智慧。常讀常新，這也正是經(jīng)典寓言的魅力所在。所以，把古今中外的經(jīng)典寓言選入教材，絕不是讓學(xué)生掌握它的寓意那么簡(jiǎn)單。但是，傳統(tǒng)教學(xué)中人們對(duì)寓意的理解比較單純，認(rèn)為寓言?xún)H僅是一種比喻形態(tài)，一個(gè)故事僅僅提供一種道德教育。在寓言教學(xué)時(shí)，一般都局限于原作的寓意或局限于教材與參考資料所提示的寓意，覺(jué)得“大樹(shù)底下好乘涼”，少了很多靈氣充滿(mǎn)個(gè)性的解讀。并且過(guò)去的寓言教學(xué)往往偏重于道德教育與知識(shí)傳授，而忽視思維素質(zhì)的開(kāi)發(fā)。就如我第一次在上《白兔和月亮》課時(shí)，就曾這樣對(duì)待這則寓言：

【案例】人教版《白兔和月亮》（七年級(jí)）教學(xué)片段：

教師導(dǎo)入：人們只要做事，就必然有得有失，得與失將會(huì)伴隨我們今生今世。有俗語(yǔ)說(shuō)：“有得必有失?！逼鋵?shí)，有失也必有得。明智的，隨遇而安，得失不驚，心寬體胖，處世瀟灑；癡妄的，追名逐利，患得患失，意亂心迷，生身受累。我們應(yīng)當(dāng)怎樣把握自己的人生態(tài)度？《白兔和月亮》是一面透亮的鏡子。

（學(xué)生通過(guò)朗讀感知文意）

師：這則寓言講了一個(gè)什么故事？

生：有一只白兔是賞月的行家，……最后她請(qǐng)求諸神之王撤消了那個(gè)慷慨的決定。

師：白兔賞月的心態(tài)前后有什么不同？為什么會(huì)有這種變化？

生1：開(kāi)始白兔是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、心曠神怡地賞月，后來(lái)是緊張不安、心痛如割地賞月。

生2：因?yàn)榘淄玫玫搅嗽铝粒?/p>

師：白兔在得到月亮之后為什么會(huì)患得患失？

生：因?yàn)樵铝翆?duì)白兔來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富。

師：那這則寓言給了我們一個(gè)什么啟示？

生：擁有巨大的財(cái)富會(huì)引起巨大的得失之患。

（師贊許，開(kāi)始轉(zhuǎn)移到課文的語(yǔ)言分析。）

【反思】

一、踮起腳尖“摘干果”

回顧當(dāng)時(shí)的課堂，學(xué)生在我的有力引導(dǎo)和層層鋪墊下，說(shuō)出教參中提供的正確寓意是毫無(wú)障礙的，但是這樣“踮起腳尖摘干果”的寓言教學(xué)課堂效果是可想而知的：整個(gè)課堂上，學(xué)生是啞然無(wú)聲，沉寂一片，學(xué)生無(wú)言地充當(dāng)著記錄員，而老師高聲地充當(dāng)著教參中的傳聲筒。

在沒(méi)有試教之前，我對(duì)自己的導(dǎo)入是很滿(mǎn)意的，因?yàn)閺慕虒W(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是工整華麗的。但試教后才知道其實(shí)實(shí)際效果是微乎其微的。學(xué)生一聽(tīng)導(dǎo)入，只有兩種反應(yīng)：沒(méi)有經(jīng)過(guò)預(yù)習(xí)的學(xué)生，會(huì)感覺(jué)語(yǔ)文老師又一次充當(dāng)思品老師，開(kāi)始了人生觀教育；已預(yù)習(xí)過(guò)的學(xué)生，仔細(xì)一聽(tīng)，馬上明白，這篇文章無(wú)非就是教我們?yōu)槿颂幨乱S遇而安，不要患得患失，這才是正確的人生態(tài)度。自此，一篇好好的寓言，由于導(dǎo)入已經(jīng)預(yù)設(shè)了感知討論環(huán)節(jié)的結(jié)局，它成不了學(xué)生創(chuàng)造的平臺(tái)，同時(shí)也由于道德說(shuō)教的蒼白性，德育效果大打折扣，成不了學(xué)生靈魂一面透亮的鏡子。寓言往往是道德教育的絕佳題材，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和健康的審美情趣固然擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但教師一旦過(guò)于看重其德育功能，反會(huì)使寓言因承載過(guò)重而失去生命力，失去吸引力，也就無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生透視其中大智慧。真正鮮活的語(yǔ)文，不是讓學(xué)生扎在別人的故紙堆里皓首窮經(jīng)，而是讓學(xué)生在體驗(yàn)、思考、探索、創(chuàng)造的過(guò)程中，沉醉于文學(xué)的馨香，獲得人生的啟迪。所以，將寓言的德育功能淡化一些，多一些個(gè)性的思考和解讀，更能讓孩子在閱讀寓言中得到人生頓悟并最終引導(dǎo)他們的生活。

其實(shí)我也懂得，寓言是一種比喻形態(tài)，它的比喻形態(tài)不止一種，它所蘊(yùn)含的道理也不止一個(gè)，而且參考資料中所指向的“惟一”也不一定就是正確的。但是在教學(xué)中，我無(wú)處不在誘導(dǎo)著學(xué)生說(shuō)出我預(yù)設(shè)的答案，似乎是學(xué)生說(shuō)出寓意，我的教學(xué)任務(wù)就大功告成了，哪怕學(xué)生只是通過(guò)參考資料獲知答案。我沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立而個(gè)性的思考，課堂沒(méi)有思想的交鋒，沒(méi)有智慧的涌動(dòng)，那就不要怨責(zé)學(xué)生死氣沉沉、缺乏創(chuàng)造，因?yàn)槲医o予學(xué)生的，跟他們從參考資料里得到的，完全沒(méi)有兩樣。其實(shí)，從理論上來(lái)講，我非常清楚，要讓寓言成為學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的平臺(tái)，要讓學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維，從中得出獨(dú)特感悟，進(jìn)而指引生活。但由于自身局限于教材與參考資料，缺乏辨析和創(chuàng)造，對(duì)文本理解過(guò)于單純，從而致使學(xué)生過(guò)于依賴(lài)資料或老師，造成課堂個(gè)性缺失和創(chuàng)造力匱乏，這也不怪學(xué)生對(duì)寓言的寓意解讀淺嘗輒止了。

二、大樹(shù)底下“多思考”

可見(jiàn)，如果把寓言比作一棵樹(shù)，那么真正的寓言教學(xué)，并不是讓學(xué)生努力“摘得”樹(shù)上那些眾人已經(jīng)約定俗成的“果子”。就像教周?chē)?guó)平的《人生寓言》，不是只讓學(xué)生記住“擁有巨大的財(cái)富會(huì)引起巨大的得失之患”（《 白兔和月亮》），不是只對(duì)學(xué)生重復(fù)“厄運(yùn)會(huì)使人變得堅(jiān)強(qiáng)”（《落難的王子》）。如果只是這樣，我們的教學(xué)任務(wù)容易完成，但是完成得不夠漂亮。讀書(shū)，要先把他“讀厚”了，才能把它“讀薄”，寓言要實(shí)現(xiàn)“短文深教”，就必須先把它想深了，讀厚了。而讓學(xué)生摘下既定的“果子”，其實(shí)就意味著放棄了其他的各種可能性。有同行提倡，要“讓學(xué)生在樹(shù)下獨(dú)自坐一會(huì)兒”，讓他們擁有更多的反思空間。而我從自身不足和初中學(xué)生實(shí)際出發(fā)，覺(jué)得在進(jìn)行寓言教學(xué)的時(shí)候，有必要讓自己和孩子們“一起在樹(shù)下坐一會(huì)兒”。

讓教師“在樹(shù)下坐一會(huì)兒”，就是要讓教師沉下來(lái)去解讀文本，靜下來(lái)去提高素養(yǎng)。圣賢有言，君子之道，“以其昭昭使人昭昭”，不能“以其昏昏使人昭昭”。如果教師不突破自身困境，不潛心于專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，又如何引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文世界里悠游自在，感受文學(xué)的博大精深？

讓孩子“在樹(shù)下坐一會(huì)兒”，就是真正做到以學(xué)生為主體，給予他們充分思考的時(shí)間和空間，讓孩子們得以聯(lián)系生活體悟寓言背后的寓意。寓言教學(xué)是否能別有洞天，生機(jī)勃發(fā)，其生命之源就在于學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

讓教師和孩子“一起在樹(shù)下坐一會(huì)兒”，是充分重視教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用。初中生是尚未雕琢的璞玉，可塑性極強(qiáng)。但是如果讓他們單獨(dú)摸索，小部分有悟性的學(xué)生可能會(huì)自己走出黑暗，更多的人則是留在黑胡同里。為避免徒勞無(wú)功、放任自流，教師很有必要為孩子的思考創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的具有啟發(fā)意義的情境，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受和見(jiàn)解，提倡孩子多角度、有創(chuàng)意的閱讀，鼓勵(lì)孩子像錢(qián)鍾書(shū)先生一樣，從《伊索寓言》中翻新出奇，在“眉批式”的翻案中點(diǎn)鐵成金，讀出眾生百態(tài)，讀出人生經(jīng)驗(yàn)，讀出“玉想瓊思，宏觀博論”（柯靈語(yǔ)）。

因此，當(dāng)我進(jìn)行《白兔和月亮》第二次教學(xué)時(shí)，先對(duì)寓意進(jìn)行深入思考，發(fā)現(xiàn)《教師用書(shū)》中“如果某種擁有會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的得失之患，還不如沒(méi)有”的說(shuō)法，其實(shí)是一句看似正確的廢話(huà)。如果這則寓言的寓意就是如此，那顯然是不能令人滿(mǎn)意的，因?yàn)閾Q一種說(shuō)法，它就變成了“人不應(yīng)該擁有巨大的財(cái)富”，如此理解，無(wú)疑會(huì)使寓言的勸諭和諷刺功能喪失殆盡。于是我在課堂上為學(xué)生設(shè)置了一個(gè)相應(yīng)的情境：一個(gè)陜西的農(nóng)民挖出一件青銅器，在不知道古董的價(jià)值時(shí)，他把它們隨意放置在院子里，任村民觀看，而聽(tīng)收藏者說(shuō)可以值幾十萬(wàn)后，當(dāng)天夜里他就守著古董不敢合眼了。學(xué)生由此容易想到農(nóng)民的古董是挖地所得，按法律規(guī)定必須上繳國(guó)家，他是不配擁有也不能擁有的，如果換成了錢(qián)，他會(huì)更寢食難安。由此及彼，就有學(xué)生提出月亮不是私有物品，即使諸神之王把月亮賞賜給了白兔，它不能屬于某一個(gè)人專(zhuān)有，如果白兔一定要把它變成個(gè)人財(cái)產(chǎn)，那就會(huì)勾起無(wú)窮無(wú)盡的私心。有學(xué)生開(kāi)始鉆研起白兔得月前后心理變化如此之大的原因：先前賞月，月亮不是自己的，得月亮之美，那是賺了；得月后，月亮是自己的，被別人欣賞去，那就虧了。還有學(xué)生講得更好：原先賞月，白兔想的是月亮美不美的問(wèn)題，而月亮變成自己的財(cái)富后，白兔想的是我能不能守得住它。我順勢(shì)補(bǔ)充說(shuō)面對(duì)同一個(gè)月亮，白兔的心態(tài)已由一種審美的心態(tài)變成了功利（占有）心態(tài)。并請(qǐng)學(xué)生們進(jìn)一步談?wù)勛约韩@得的啟示，孩子的悟性和創(chuàng)造力真是讓我驚喜，他們有的讀出了擁有財(cái)富和權(quán)利時(shí)需要以平常心對(duì)待；有的懂得了不是擁有巨大財(cái)富會(huì)引起巨大的得失之患，而是不能占有他人財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)，一旦占有，就會(huì)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的私心；有的明白了與人分享的道理；還有的悟出了“放棄其實(shí)也是一種美麗”……學(xué)生獨(dú)特的理解，使整個(gè)課堂熠熠生輝，使寓言具有了鮮活的生命。

三、“寓”樹(shù)前頭萬(wàn)木春

“橫看成嶺側(cè)成峰”，我們?yōu)楹尾荒芾迷⒀栽⒁獾亩鄬哟涡?，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，利用寓言寓意的多面性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，利用寓言形象的可塑性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力呢？課標(biāo)中也有明確要求：“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！逼鋵?shí)只要我們?yōu)閷W(xué)生們搭建好一個(gè)故事的平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)好一個(gè)思考的情境，鋪墊好一個(gè)探索的階梯，允許他們“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，允許他們自由馳騁想象，靈活運(yùn)用，賦予新意，我相信學(xué)生們的智慧火花一定會(huì)璀璨奪目，令人震撼！

所以，作為一名青年教師，在處理寓言教學(xué)時(shí)，有必要讓自己和孩子一起在寓言這棵大樹(shù)下“坐一會(huì)兒”?！霸跇?shù)下坐一會(huì)兒”，是觀察，是思考，是迸發(fā)創(chuàng)造力不可跨越的一個(gè)階段。寓言這棵大樹(shù)上有累累碩果，但絕非既定的那么一個(gè)。相信我們的學(xué)生，在蓄勢(shì)之后縱身一躍，必然會(huì)摘下屬于他們自己的最飽滿(mǎn)、最成熟、最甜美的果實(shí)。