兒童哲學(xué)中國化的問題及解決策略

魏禹婷

摘要：兒童哲學(xué)傳入我國多年，近些年來，兒童哲學(xué)課程取得了突破性的發(fā)展，但是在教材編寫、教學(xué)方法、師資隊(duì)伍等方面仍有問題需要進(jìn)一步解決。而加強(qiáng)與高校的合作、對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)、將中國傳統(tǒng)文化融入其中為解決這一問題的可行策略。在此基礎(chǔ)上，加速推進(jìn)兒童哲學(xué)中國化進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢推波助瀾。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué) 中國化 思維發(fā)展 兒童哲學(xué)課程

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）12-0222-02

20世紀(jì)70年代，兒童哲學(xué)由美國學(xué)者馬修·李普曼和他的同事提出。1976年傳入我國臺(tái)灣，由臺(tái)東師范學(xué)院楊茂秀教授開始翻譯李普曼的著作《哲學(xué)教室》為起點(diǎn)。近年來，在歐美等地區(qū)盛行兒童哲學(xué)課程，國內(nèi)也刮起了兒童哲學(xué)課程的風(fēng)潮。所以適時(shí)地將兒童哲學(xué)與中國本土國情相結(jié)合，更有利于兒童哲學(xué)在我國的深入發(fā)展。兒童哲學(xué)旨在通過一系列活動(dòng)培養(yǎng)兒童的哲學(xué)思維能力。所以，中國化的兒童哲學(xué)對(duì)提升我國幼兒和中小學(xué)學(xué)生的哲學(xué)思維能力都會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

一、兒童哲學(xué)的基本內(nèi)涵

哲學(xué)探討的問題是“什么是世界觀？”，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，進(jìn)而形成與之相對(duì)應(yīng)的人生觀，所以將兒童哲學(xué)課程進(jìn)行中國化迫在眉睫。

國內(nèi)兒童哲學(xué)研究者高振宇認(rèn)為廣義上的兒童哲學(xué)就是把哲學(xué)等同于整個(gè)精神世界，因此兒童哲學(xué)即是兒童精神（或精神哲學(xué)）的代名詞。[1]

李普曼等人認(rèn)為“兒童哲學(xué)是以適合兒童的方式再現(xiàn)哲學(xué)思維，發(fā)展兒童的推理能力和反思能力的一種方法和途徑”。簡而言之，狹義的兒童哲學(xué)就是以兒童為中心進(jìn)行的哲學(xué)教學(xué)。而且兒童哲學(xué)是根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)和身體發(fā)展的特點(diǎn)，把兒童難以理解和體會(huì)的哲學(xué)含義，通過通俗、生動(dòng)、易懂的對(duì)話，把復(fù)雜的哲學(xué)思維方式和方法簡化到兒童能理解和運(yùn)用的水平。

二、阻礙兒童哲學(xué)課程中國化的問題

兒童從出生后，就帶著好奇、探索的目光認(rèn)識(shí)周圍世界、觀察周圍世界，展開想象的翅膀在思維的世界里翱翔。李普曼認(rèn)為哲學(xué)和兒童是一對(duì)朋友，需要教育者使用一定的方法把兒童引入哲學(xué)的大門，把課堂變成集體探索的場合，讓他們隨意發(fā)揮，從而使他們的思想在相互碰撞中迸發(fā)出火花。所以，我國哲學(xué)界大膽地將兒童哲學(xué)引進(jìn)到幼兒園、小學(xué)、初中和高中。但是，在這個(gè)過程中出現(xiàn)了以下幾個(gè)問題：

（一）教材的不科學(xué)性

教材是進(jìn)行課程教學(xué)的重要材料，也是教師教學(xué)的重要依據(jù)。初期兒童哲學(xué)的教材主要來自于對(duì)經(jīng)典教材——IAPC系列小說的翻譯。在教學(xué)和推廣的過程中發(fā)現(xiàn)，李普曼創(chuàng)立的“兒童哲學(xué)促進(jìn)機(jī)構(gòu)”所研發(fā)的一系列教材在我國很難運(yùn)用和實(shí)施。后來隨著對(duì)兒童哲學(xué)的深入研究和我國課程體制的要求，多地學(xué)校開始進(jìn)行學(xué)校教材的自主研發(fā)即校本教材。由于各地中小學(xué)教師自身哲學(xué)素養(yǎng)水平和哲學(xué)思維層次不高，導(dǎo)致自主研發(fā)的教材如同空殼，并不能真正對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)思維引導(dǎo)和訓(xùn)練。同時(shí)，通過信息分析了解，一些兒童哲學(xué)課程使用的教材不乏精彩的內(nèi)容，但是盲目不科學(xué)取材的現(xiàn)象也存在其中。兒童哲學(xué)不是向兒童傳授知識(shí)，而是通過引導(dǎo)改變兒童的思維方式，使他們形成自己的哲學(xué)思維。這些沒有進(jìn)行科學(xué)選材的教學(xué)內(nèi)容，即使對(duì)兒童進(jìn)行教學(xué)，也達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，反而產(chǎn)生一些負(fù)面影響，束縛兒童哲學(xué)思維的發(fā)展。

（二）課程目標(biāo)模糊不清

兒童哲學(xué)在我國教育界是一個(gè)新鮮的、讓人感到陌生的事物。所以在目標(biāo)設(shè)定時(shí)，主要依據(jù)傳統(tǒng)課程的目標(biāo)來設(shè)計(jì)，并沒有通過分析性思維、實(shí)用性思維、創(chuàng)新思維三個(gè)方面來設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。就學(xué)者研究分析，很多學(xué)校自主研發(fā)的兒童哲學(xué)的校本課程的課程目標(biāo)不符合新課程改革的要求。首先，導(dǎo)致在教學(xué)的過程中不能關(guān)懷到兒童自身身心發(fā)展的需要，無法體現(xiàn)兒童的個(gè)體差異性。其次，在教學(xué)評(píng)價(jià)和教學(xué)反思等過程出現(xiàn)偏差，不能客觀反映課程實(shí)施效果。再者，兒童只接受了世界觀教學(xué)，并沒有學(xué)習(xí)到具體的方法論。從而禁錮了兒童發(fā)散性哲學(xué)思維的發(fā)展，不利于兒童創(chuàng)造性思維和批判性思維兩方面的發(fā)展。只有課程目標(biāo)的設(shè)定全面、科學(xué)、合理，兒童哲學(xué)教育的目的“提升孩子的思維品質(zhì)、增強(qiáng)孩子的民主合作意識(shí)、促進(jìn)其世界觀的形成”才能達(dá)成。[2]

（三）教學(xué)方法的不平等性

兒童哲學(xué)要求在師生平等的前提下進(jìn)行對(duì)話，但是我國傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)教學(xué)法，沒有實(shí)現(xiàn)師生之間的平等對(duì)話。導(dǎo)致在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師所采用的教學(xué)方法并沒有把學(xué)生放在與教師平齊的位置，進(jìn)而在討論、問答、交流的過程中學(xué)生的思維仍然是在教師的局限下進(jìn)行思考。導(dǎo)致兒童的哲學(xué)性思維并不能完全形成，或僅有對(duì)哲學(xué)思維的一點(diǎn)點(diǎn)接觸。同時(shí)，在兒童哲學(xué)課程的教學(xué)過程中，教學(xué)方法的正確與否起著至關(guān)重要的作用。正確的思想引導(dǎo)，會(huì)使兒童的哲學(xué)思維得到發(fā)散性的發(fā)展，進(jìn)而形成自己的哲學(xué)思維。

（四）教師素質(zhì)有待加強(qiáng)

目前我國兒童哲學(xué)主要在小學(xué)、初中和高中進(jìn)行教授，其中大部分進(jìn)行教學(xué)的老師只是憑直覺進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)樗麄冏陨淼恼軐W(xué)素質(zhì)比較低，所以他們對(duì)“為什么這樣做？為什么那樣做？怎么做？”并沒有進(jìn)行深入的思考。而兒童哲學(xué)的講授對(duì)教師的素質(zhì)要求與其他學(xué)科對(duì)教師的素質(zhì)要求要高出許多，這就要求教師在原有的知識(shí)背景上擁有敏銳的哲學(xué)洞察力、更高的哲學(xué)修養(yǎng)和人文知識(shí)儲(chǔ)備，以及專業(yè)的哲學(xué)指導(dǎo)方法，這對(duì)于兒童哲學(xué)教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。

兒童哲學(xué)在哲學(xué)界猶如黑洞一樣，擁有太多未知的需要探索和開發(fā)的區(qū)域，致使眾多學(xué)者前赴后繼地投入到對(duì)它的研究中。雖然探索的道路是曲折的，眾多問題也不約而同地紛紛出現(xiàn)，但是，在對(duì)兒童哲學(xué)反復(fù)摸索的過程中終究會(huì)形成一個(gè)適合我國中小學(xué)兒童的哲學(xué)體系。

三、兒童哲學(xué)課程中國化的具體措施

（一）與高校合作編寫教材

在借鑒國外教材的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合本校實(shí)際情況進(jìn)行教材編寫。其中，缺少專家的指導(dǎo)和高校實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的支持，造成了教材的不科學(xué)、不合理。高校兒童哲學(xué)活動(dòng)經(jīng)過多次反復(fù)的實(shí)驗(yàn)得出的科學(xué)結(jié)論，對(duì)于教材的編寫具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，高校哲學(xué)專家對(duì)兒童哲學(xué)的理論知識(shí)和哲學(xué)內(nèi)涵掌握熟練，可以為教材編寫提供理論支持。前兩者對(duì)兒童哲學(xué)最新的研究成果和信息要比學(xué)校教師更新得快，對(duì)兒童哲學(xué)的思維觀念也能做到與時(shí)俱進(jìn)。所以，將高校兒童哲學(xué)活動(dòng)、專家的理論和學(xué)校實(shí)際情況三者有機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行教材編寫。將在理論環(huán)節(jié)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、實(shí)際情況等方面使教材具有合理性、科學(xué)性和全面性。

（二）與中國哲學(xué)相結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化之博大精深需對(duì)其進(jìn)行更加深入的探究和發(fā)現(xiàn)，由此國內(nèi)很多學(xué)者均指出需將兒童哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如鄧迪認(rèn)為兒童哲學(xué)只有與中國傳統(tǒng)文化之相融的一部分結(jié)合，才可以使廣大民眾更好地接受[3]；黃彬、魏桂軍認(rèn)為兒童哲學(xué)需引領(lǐng)兒童對(duì)中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行探究，以便中華民族的文化精神深入人心[4]；張建鯤、龐學(xué)光指出兒童哲學(xué)需立足于中國文化的歷史傳統(tǒng)[5]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各家學(xué)派百家爭鳴形成了流傳千年的中國傳統(tǒng)文化，其中孕育了中國最早的由孔子的儒家思想為主的哲學(xué)思想。如何將兒童哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，現(xiàn)提供以下三點(diǎn)建議：一是以儒家“仁愛”哲學(xué)思想作為重要的哲學(xué)材料特別是人性的善惡、知與行等問題的討論為材料，讓兒童思考中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義；二是對(duì)老子的哲學(xué)思想“道”的參悟，以《道德經(jīng)》為文本組織兒童哲學(xué)活動(dòng)，如對(duì)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話的討論活動(dòng)；三是對(duì)諸子百家哲學(xué)思想的探討，如《韓非子》關(guān)于“法”的思想，可以使兒童形成法制哲學(xué)思維，進(jìn)而成長為一名遵紀(jì)守法的合格公民。兒童哲學(xué)在中國的發(fā)展程度主要在于它與中國文化、中國國情的結(jié)合程度。所以，需要不斷加強(qiáng)對(duì)兒童哲學(xué)中國化的進(jìn)一步開發(fā)。

（三）教學(xué)方法多元化

兒童哲學(xué)鼓勵(lì)每一個(gè)兒童發(fā)出自己的聲音，這就要求教師要了解每位兒童的自身差異性，由此在教學(xué)方法上要富有多樣性、趣味性和全面性。兒童哲學(xué)研究者蔡桂如指出，兒童哲學(xué)的教學(xué)方法可分為三類：一是討論法，即借助經(jīng)典故事來討論；二是問答法，提倡師生、生生之間的問答互動(dòng)；三是情景法，通過模擬兒童生活的實(shí)際場景予以討論。[6]譬如在幼兒園講授兒童哲學(xué)可以采用繪本授課的方式。繪本相對(duì)于純文字教學(xué)豐富的圖文更易吸引兒童的興趣，再者透過簡單的圖畫可以誘導(dǎo)幼兒思考背后的意義，有利于培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。但是，目前在中國真正形成關(guān)于兒童哲學(xué)較完備的教學(xué)方法和教學(xué)體系的學(xué)校寥寥無幾。所以，關(guān)于兒童哲學(xué)的教學(xué)方法可以進(jìn)行更深入、更廣闊的探究。

（四）加強(qiáng)教師培訓(xùn)

教師的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)于課程實(shí)施的成功與否至關(guān)重要，要求教師要有敏銳的哲學(xué)洞察力，可以及時(shí)引導(dǎo)兒童從不同的方向和角度發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。由此需要加強(qiáng)對(duì)教師的哲學(xué)培訓(xùn)，通過后天的訓(xùn)練不斷提高教師的哲學(xué)素養(yǎng)。這樣在開展兒童哲學(xué)教育活動(dòng)中，教師才可以在潛移默化中激發(fā)兒童的思維和想象，使每一位兒童都可以參與其中并發(fā)出自己的聲音。進(jìn)行兒童哲學(xué)活動(dòng)，前提要求教師把自己與兒童放在同一個(gè)平面上進(jìn)行對(duì)話，這樣有利于兒童成長為一個(gè)開放的個(gè)體，敢于表達(dá)自己，同時(shí)聆聽不同的聲音。

關(guān)于教師哲學(xué)素質(zhì)低的問題，陳薈認(rèn)為，我國兒童哲學(xué)建設(shè)可以借鑒國外配套的教育機(jī)制，如在大學(xué)開設(shè)兒童哲學(xué)教育專業(yè)，建立推廣兒童哲學(xué)教育服務(wù)中心，在大學(xué)開設(shè)兒童哲學(xué)的碩士及博士學(xué)位點(diǎn)。[7]如此可以從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)教師的哲學(xué)思維能力，進(jìn)而提高教師的哲學(xué)素養(yǎng)。在對(duì)兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)設(shè)定、活動(dòng)準(zhǔn)備、課程實(shí)施等方面保持正確的方向，有助于兒童構(gòu)建屬于自己的意義世界，形成自己的哲學(xué)思維方式。

四、結(jié)語

近些年來，人們對(duì)兒童哲學(xué)的誤解導(dǎo)致在教育過程中出現(xiàn)了偏差。所以，我們要加強(qiáng)對(duì)兒童哲學(xué)的宣傳，讓兒童哲學(xué)教育理念深入人心。使各界人員紛紛加入兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)和開發(fā)中，不斷提高對(duì)兒童哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。從而在基礎(chǔ)階段提高我國兒童的哲學(xué)思辨能力，進(jìn)一步提高我國的國民綜合素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢加油助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高振宇.兒童哲學(xué)的再概念化——對(duì)李普曼與馬修斯“對(duì)話”的再思考[J].學(xué)前教育研究，2010（6）：8-11+24.

[2]湯廣全.兒童哲學(xué)教育推廣緩慢的原因分析[J].教育探索，2016（3）：67-70.

[3]鄧迪.李普曼的兒童哲學(xué)計(jì)劃在中國小學(xué)課程中的應(yīng)用[J].河南教育（高校版），2009（4）：59-60.

[4]黃彬，魏桂軍.兒童哲學(xué)教育中國化進(jìn)程的思考[J].科教文匯（上半月），2006（9）：35-36.

[5]張建鯤，龐學(xué)光.論兒童哲學(xué)課程在中國的普及[J].全球教育展望，2009，38（1）：18-21.

[6]蔡桂如.論兒童哲學(xué)教育開展中的三個(gè)問題[J].中國校外教育（理論），2007（1）：147.

[7]陳薈.兒童哲學(xué)本土化困境及其對(duì)我國教育研究的啟示[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，22（2）：80-84.

責(zé)任編輯：孫瑤