李翺人性論探析

陳河伊

摘 要：李翺人性論在文化思想方面是唐代反釋道運動的產(chǎn)物，有著某種思想淵源，也是儒家人性論思想發(fā)展的“果子”。李翺繼承并發(fā)展了孟子的性善論思想，并充分發(fā)揮釋、道心性論的思想，而提出“性善情惡”和“滅情復(fù)性”的人性論。李翺認(rèn)為人性本善，只是受了七情的影響而失去善的本性，因此只要滅情就可以恢復(fù)人的善性了。在復(fù)性過程中，李翺強調(diào)的是向內(nèi)尋求自身的反省。但是李翺的人性論中包含有善之性產(chǎn)生的邪情的矛盾，因此，對這一個矛盾的回答就產(chǎn)生了宋明時期的性二元論。

關(guān)鍵詞：李翺；人性論；性善情惡；復(fù)性

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.23.051

1 李翺人性論思想產(chǎn)生的背景

李翺生于公元774年，卒于公元837年?？梢?，李翺生活的中晚唐時期是中國思想史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。這個時期的唐朝，由于佛教的盛行，經(jīng)濟偏重于寺院建設(shè)使整體社會經(jīng)濟都體重在寺院經(jīng)濟，資金過于膨脹，土地兼并現(xiàn)象越來越嚴(yán)重；政治上，藩鎮(zhèn)割據(jù)情況越來越糟糕，其中安史之亂的平叛使得國家財政支出增大，國庫虧空，因此，不管是政治在還是在經(jīng)濟上，統(tǒng)治階級的權(quán)力受到威脅。學(xué)術(shù)上，佛教、道教流派快速發(fā)展，其倡導(dǎo)的“一切是苦海”的學(xué)說，一度迷惑了處在困苦中的黎民百姓。馮友蘭先生說過儒教和佛教、道教有所謂的“入世”和“出世”的不同，正是處在歷史時代最恰當(dāng)?shù)臅r期，使得民眾減少物由質(zhì)缺乏帶來的精神折磨的痛苦，由此，信佛人士越來越多。也許正是在這非常時期的歷史時代，給了儒、佛、道三教思想融合的時機，也正是因為儒釋道三教互相影響，使得處在那個歷史時代的學(xué)者們或多或少的影響，儒學(xué)學(xué)者李翺就是如此。釋道兩教日益盛行，儒學(xué)生命力日漸衰微，有被泯滅在歷史潮流中的傾向。這是在如此歷史背景下，李翺的思想應(yīng)運而生。

2 李翺人性論思想的主要內(nèi)容

任何一種新理論的提出都是站在巨人的肩膀上舉起創(chuàng)新之火，也就是要對先前出現(xiàn)的理論進行批判，超越原有理論并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。李翺就是站在韓愈的肩膀上向上創(chuàng)新的人。在復(fù)興儒學(xué)的觀點上，李翺和其老師韓愈是一致的，但是在人性論方面，卻有差異。李翺為了復(fù)興儒學(xué)，以儒學(xué)為根基，融合佛道兩教的思想，繼承孟子的“性善論”，揚棄荀子的“性惡論”，修正韓愈的“性三品”說，就此提出“性善情惡”說，并在佛道心性論的影響下，進一步提出“復(fù)性論”。

2.1 “性無不善”

在李翺之前儒家中提出關(guān)于人性論觀點的有：孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、孟子的性善論、荀子的性惡論、董仲舒的性三品說等，到了晚唐時期，韓愈傳承了董仲舒的性三品說，也認(rèn)為性三品，那么，對于“性”，李翺是如何看的呢？

李翺在《復(fù)性書》三篇中都有對人性問題做了論述：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也”；“人生而靜，天之性也。性者，天之命也”；“情有善有不善，而性無不善焉?！崩盥O在《論語筆解》中對“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的解釋是：“人性本相近于靜，及其動，感外物有正有邪。動而正，則為上智動而邪，則為下愚寂然不動，則情性兩忘矣?！睋Q句話說，人最本真的本性與靜幾乎一致，在靜之外有動，一旦對外物有所感受了，人的本性就有了正與邪之分，即性與情是相對的，當(dāng)性受情的干擾時，人性就是惡的，當(dāng)性不受情干擾時，人性就是善的。由以上內(nèi)容可見，李翺所講的“性”指的是與生俱來的本質(zhì)，也就是善本身就是善的，沒有惡的，即“性無不善”。所以，在李翺看來，“靜”、“性”、“善”是相同的概念，所以在后面的“滅情復(fù)性”時主要的途徑就是使人處于絕對靜止的狀態(tài)。由此可知，李翺繼承了孟子的性善論思想。

但李翺不是簡單的繼承了孟子的性善論，而是對其有所發(fā)展。第一，孟子在論述人性本善時候，用一個例子來說明的。也就是，如果你看見一個小孩子落入井中，處于性善的你肯定會去救，孟子解釋為人是有善端的，即所謂的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，人是具備仁義禮智這“四端”的，可見，孟子的性善只是一種善的可能性，是向善的趨勢，“擴而充之”。而李翺的性善論卻是先天賦予的資質(zhì)，是完整的。因此李翺才認(rèn)為，“性”是人所以成為圣人的依據(jù)。第二，孟子論述性善論的時候，一直在強調(diào)“性”，卻沒有道明“（人）性”與“天”的關(guān)系。而李翺卻直接把“誠”作為“（人）性”與“天”的紐帶，“是故誠者，圣人性之也。寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故行止語默，無不處于極也。”

李翺的老師——韓愈，他在論述人性論的時候，也認(rèn)為人是具有善性，但并不是所有人都具備善性，而且人性具有三品，上品和下品是不能改變，可以改變的是中品，只有上品的人性才是真的善。李翺認(rèn)為，不能把人性絕對的分層，既不利于人性論的研究，也不利于統(tǒng)治階級對民眾思想的管理，因此提出“人之性本皆善”的主張來改造了韓愈的性三品說，這就剛好補了漢朝以來儒學(xué)在人性論問題上的缺點。

由此觀之，李翺以孔子人性論為基礎(chǔ)，繼承了孟子性善論思想，修正董、韓的性三品學(xué)說，認(rèn)為人性是人天生的純粹的至善之物。

2.2 “性善情惡”

“性”與“情”是李翺人性論思想中的基本概念，反映出他對人性本質(zhì)的觀點。李翺的性情說，不是簡單地把性分為幾品，“性”的善與惡和“情”有關(guān)系，從性的本質(zhì)角度來說，人人都是善的，因為善一出生就擁有的，只是因為的情的迷惑性存在，使得遮蔽了人性的充分發(fā)揮，所以才會表現(xiàn)出有的人是善，有的人是惡。

李翺在《復(fù)性書》中，一開篇就直接提出了性情關(guān)系：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過也，七者循環(huán)而交來，故性不能充也?！崩盥O認(rèn)為，性是至善的，因而是人之所以成為圣人的基礎(chǔ)條件，而情具有迷惑性，時常會影響性的發(fā)揮，所以人能夠?qū)崿F(xiàn)其性就可以成為圣人，而所以不能實現(xiàn)其性者的根本原因在于七情的干擾阻礙。當(dāng)“性”受“情”的干擾時候，其不能實現(xiàn)“非性之過”。

接著，李翺進一步解釋說明性與情的關(guān)系。首先，他認(rèn)為性是天賦予的，普遍地存在于個體生命中；七情的產(chǎn)生是由于先天的“性”被蒙蔽所惑。其次，一方面“無性則情無所生”“因性而情”；另一方面“性不自性，由情以明。”李翺觀察到了性與情的相互統(tǒng)一性的一面，性與情可以相生，情不會無緣無故的產(chǎn)生，而是攀帶著“性”相輔相成。而且“性”也不能離開“情”而存在，只有把如塵埃的“情”打掃出去，“性”才能如明鏡般透亮，因此才會說“性不自性，由情以明”。

李翺看到了性與情互相矛盾的地方。他一方面說“人之性本皆善”，另一方面又說“情者，妄也，邪也”?？梢?，李翺認(rèn)為性本善是與生俱來的，但是非理性的情感卻是“邪”的，所以，性和情是相互對立的，即“性善情惡”。

在李翺看來，“性情”二字對分而界定圣人與凡人的二方向的觀點。圣人與凡人的“性”是沒有差別的，最大的差別就在于“情”上。在圣人那里的“性”與“情”都是至善的。在凡人那里卻被七情蒙蔽，就像渾濁的水一樣，怎么稀釋都不清，亦或是像滅火的煙一般，即使燈光很亮也照不明，這都是由于“情”覆蓋了善性，使得“性”與“情”不一致。所以說，在凡人身上看到的“情”是不善的。可見，凡人與圣人的本質(zhì)區(qū)別，不在于天賦的“性”有無善惡之分，而在于一般人無法用本質(zhì)的善性克制個人的邪妄之“情”。

2.3 “滅情復(fù)性”

李翺在“性善情惡”中說明了善的存在和惡的存在，更進一步解釋了“性”與“情”的關(guān)系。接下來，李翺就要進一步探討如何去惡留善、恢復(fù)人的本性的問題，就此提出了“滅情復(fù)性”論。

由李翺的“性善情惡”學(xué)說已知：人人有都能夠成為圣人的至善潛在本質(zhì)。但是，由于邪情的“煽風(fēng)點火”致使人的善性不明朗。那么只要去除邪情，就能恢復(fù)人性善的本質(zhì)。這就要求人人都盡其性，復(fù)其性。由此可見，“復(fù)性”的第一要義是：人人具有善良本性，它不會因為七清的攻伐而削減或消失，而是藏匿在每個人的心中。只要去除邪情，善性就會呈現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的人性。雖然七情的存在干擾阻礙了性的充分發(fā)揮，但是七情并不是天生的，是性之外的東西，不知道來源于何處，所以，能夠消滅掉七情?？梢?，“復(fù)性”的第二要義是：人的善良本性可以復(fù)歸。每個人只要覺察到情是邪妄的，就可以恢復(fù)清明的至善本性成為圣人。經(jīng)過上述討論可以得出一個結(jié)論：人性的善是與生俱來的，人人都有可能成為圣人，但是凡人要進行“忘情復(fù)性”的心性修煉功夫，就能去偽存真，恢復(fù)善良的本性，成為圣人。

那么，要通過什么樣的方法才能達(dá)到“復(fù)性”呢？“滅情”。李翺說：“妄情滅息，本性清明，周流六虛，所以謂之能復(fù)其性也?！本唧w方法或者步驟如下。

第一步：“弗慮、弗思，情則不生；情既不生，乃為正思。”任何的思慮都是由心動開始的，是對外物做出回應(yīng)的第一步。人回應(yīng)外物是因為受到外物的誘惑而心動，心動就會生思慮，思慮就會生喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情。所以要斷開一切思慮，進入“無慮無思”的境地，也就是“齋戒其心”的虛靜狀態(tài)，情感就不會產(chǎn)生。但是，“靜”是“動”的反面，動靜是相生的，所以不可能永遠(yuǎn)保持靜態(tài)，隨著某種條件的改變，必定會往相反的一面走動，產(chǎn)生“動”?！案]弗思”只是讓其達(dá)到與動的相對靜態(tài)而已，不會徹底的，這就說明了現(xiàn)在這一階段的動靜是一對相生相斥的矛盾，可靜可動，而且，人不可能不與外物接觸，那么人就不可能不對外物做出反應(yīng)?？梢?，這時候還是有“思慮”的，這就不能復(fù)性了，因此需要第二步來助力。

第二步：“知本無有思，動靜皆離?！崩盥O說“動靜皆離”，也就是說處在動對面的靜，不是絕對的靜，需要超越動對待靜之上的絕對的靜，這種絕對靜止的狀態(tài)，李翺稱之為“寂然不動”，這種不動就是即使接觸外物，但對于外物的誘惑不受任何影響了，也就是對待外物是可見可聞而心如止水，這樣，就由“弗慮弗思”的動靜皆在的相對靜止?fàn)顟B(tài)到了“寂然不動”的絕對靜止?fàn)顟B(tài)，這種至靜境界，李翺稱為“至誠”?！爸緹o有思，動靜皆離。寂然不動者，是至誠也?！币虼?，到了這個階段就會“性情兩忘”，由此，才會知其外物所在而不動心，“明辨焉而不應(yīng)于物”，“是知之至也”。到了這一步，就能除掉邪情了，進而恢復(fù)了人天生的善性，產(chǎn)生“至誠”的精神境界，這種境界就是李翺說的“妄情滅息，本性清明，周流六虛”。經(jīng)過“弗慮弗思”與“動靜皆離”的內(nèi)在修養(yǎng)功夫，進而達(dá)到虛寂的絕對靜止?fàn)顟B(tài)，然后復(fù)性成為圣人，這就是恢復(fù)本性的善（“廣大清明”）。從另外一方面看“復(fù)性”修養(yǎng)功夫，是一種向內(nèi)尋求的修養(yǎng)功夫，在儒家學(xué)說看來，這是一種成德修養(yǎng)功夫，使人成為有品德的人。

從第一、第二步的修養(yǎng)路徑來看，走的向內(nèi)修養(yǎng)的道路，但不禁想問，是否完全靠自身修養(yǎng)就可以了呢，儒家所提倡禮樂教化是否需要？李翺也看到了這一點，因此提出“圣人制禮作樂”來教化天下，這也是“自明誠”的路徑。李翺認(rèn)為，圣人知道人與生俱來的善性，因此制禮作樂，“視聽言行，循禮而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也”。儒家的圣人制作禮樂的目的就是使人們克制欲望甚至消滅欲望，一步一步的恢復(fù)本真的善。

總的來說，從邏輯上看，李翺的“復(fù)性論”不僅僅是“性善情惡”說的必然結(jié)果，同時還證明了“性善情惡”說的合理性，更重要的是揭示了李翺人性論思想的主題。

3 總結(jié)

綜上所述，筆者在李翺所處的歷史背景與人性論思想的所產(chǎn)生的社會狀態(tài)的條件下，分析了李翺在人性論在思想內(nèi)容上的繼承與發(fā)展，然后再討論了李翺對人性論的具體內(nèi)容，他提出的思想內(nèi)容是：“人之性本皆善”善惡觀、“性善情惡”的性情學(xué)說以及“滅情復(fù)性”的復(fù)性論。李翺堅決反佛、道兩教，推崇儒學(xué)，并以復(fù)興儒學(xué)為根本目標(biāo)，但是在人性論思想研究中，也融合了佛、道兩教的心性論思想，此學(xué)說的提出是對前人的創(chuàng)新，也是給后人導(dǎo)向性的指南針作用，即給宋代人性二元論（一心二門式）舉起了鮮明的旗幟，更是為了后來的傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展提出新的道路。

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