論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與“文化自信”的內(nèi)在關(guān)系

郭樺楠

摘要：習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵是文化自信的牢固根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌歷史是文化自信的堅(jiān)實(shí)依據(jù)，因此要樹立文化自信，在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵和輝煌歷史的同時(shí)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化自信；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）10-0209-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化自信的不竭源泉

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德理念，豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想等，可以為人們提供有益啟迪。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵是文化自信的牢固根基

文化自信來自于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有其優(yōu)秀的內(nèi)涵：中華傳統(tǒng)的道德規(guī)范，如仁、義、禮、智、信等仍然是當(dāng)今道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；儒家為主，道家為輔，達(dá)則濟(jì)世匡天下、窮則隱逸善其身的精神面貌也逐漸成為中國(guó)人民族性格的一部分；傳統(tǒng)文化中包含的“和”文化主張和諧共生，是一種大國(guó)文化，符合世界合作發(fā)展的潮流；愛國(guó)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然在凝聚著中華民族，在艱難險(xiǎn)阻面前歷久彌新。

1.中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范仍符合當(dāng)代道德評(píng)價(jià)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德規(guī)范是一項(xiàng)核心內(nèi)涵。仁、義、禮、智、信作為儒家的“五常”是對(duì)個(gè)體的最基本道德規(guī)范，而忠、孝、悌、恕、謙等是對(duì)待上級(jí)、家長(zhǎng)以及他人的要求。仁即仁愛，是孔子一生追求的道德準(zhǔn)則，要求人要仁慈、悲憫、友善，對(duì)于弱勢(shì)群體更要體恤和扶助，充滿了人文關(guān)懷。義則是道義、正義，是“判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。義利之辨于先秦諸子一直是一個(gè)重要命題：孔子認(rèn)為，君子應(yīng)遵循義，而小人可以趨利。孟子認(rèn)為若“二者不可得兼”，則要“舍生而取義者也”。諸子的義利觀已經(jīng)成為傳統(tǒng)道德規(guī)范的重要部分，深深影響后世的中國(guó)人，去利而存義，踐行作為君子的規(guī)范。禮則是禮讓，遵循禮教，禮最初是指周禮，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的僭越和不仁，孔子一生奔走就為了恢復(fù)周禮——“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。后世的“禮”又和孝悌、謙遜、辭讓等道德結(jié)合起來，成為一種寬泛的倫理教化秩序。智即智慧，理智，要明辨黑白，通曉是非?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)仁，首先要獲得“智”。信，指的是誠(chéng)信，恪守諾言?！把员匦牛斜毓薄懊駸o信不立”，都在體現(xiàn)著傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)于誠(chéng)信的要求。這些中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范經(jīng)歷數(shù)千年的傳承，歷久彌新，仍然符合今天的道德評(píng)價(jià)和要求。

2.儒家道家相輔相成對(duì)中國(guó)人的民族性格產(chǎn)生積極影響

中國(guó)人受儒家影響關(guān)心政治，熱衷政治，各有自己的政治理想，往往最初渴望積極出仕，施展抱負(fù)，又受道家影響，當(dāng)前路碰壁、晦暗無光時(shí)，往往能夠積極調(diào)整心態(tài)，從山水之間得到心靈的寬慰與平衡。因此，儒家道家相輔相成對(duì)中國(guó)人的民族性格產(chǎn)生了積極影響：中國(guó)人骨子里既擁有儒家的進(jìn)取，又有道家的曠達(dá)，遇到艱難阻礙善于及時(shí)改變心境，不致逼仄而郁郁寡歡。

3.傳統(tǒng)文化的和文化是一種符合世界潮流的大國(guó)文化

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，不同地區(qū)與民族人民生存狀態(tài)各異，自古以來便形成了和而不同、和諧共生的和文化。和文化是一種大國(guó)文化，狹隘的民族和國(guó)家無法孕育和文化。中華人民共和國(guó)成立以后，在內(nèi)部我國(guó)各民族平等，團(tuán)結(jié)，互助和諧；對(duì)外堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，以最大的誠(chéng)意與其他國(guó)家維持睦鄰友好關(guān)系，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。近年來，發(fā)起“一帶一路”倡議，致力于與周邊國(guó)家通力合作；建設(shè)亞投行，幫助亞洲國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在國(guó)際上收獲一致贊譽(yù)。因此，幾千年傳統(tǒng)文化中的和文化作為一種涵養(yǎng)了中華民族精神氣度的大國(guó)文化，在今天依然符合世界潮流。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌歷史是文化自信的堅(jiān)實(shí)依據(jù)

從時(shí)間、范圍、地域與民族等維度回顧存續(xù)至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)其具有延續(xù)性長(zhǎng)，生命力強(qiáng)，包容力強(qiáng)，兼收并蓄，輻射各國(guó)，影響多民族，崇尚仁愛與和平的特點(diǎn)，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化存續(xù)的輝煌歷史是文化自信的堅(jiān)定依據(jù)。

1.從長(zhǎng)度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)性長(zhǎng)，生命力強(qiáng)

四大文明古國(guó)中，古巴比倫、古埃及、古印度的歷史已經(jīng)斷流，只有中國(guó)依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化薪火相傳，存續(xù)至今，且煥發(fā)出蓬勃的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力極強(qiáng)，何故？中國(guó)傳統(tǒng)文化具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。周易里指出，“窮則變，變則通”，古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物寓于發(fā)展之中，前途晦暗則積極轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變就會(huì)通達(dá)順暢，峰回路轉(zhuǎn)。在無數(shù)個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，基于這個(gè)道理，中國(guó)人作出了勇敢的選擇，十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)走向改革開放的道路，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，國(guó)力取得長(zhǎng)足發(fā)展；正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化里有與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)實(shí)際情況不斷發(fā)展的生命力，使得中華文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化始終煥發(fā)生機(jī)。

2.從廣度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化包容力強(qiáng)，兼收并蓄

百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國(guó)各家學(xué)說蓬勃發(fā)展，儒家、道家、墨家等門徒眾多的學(xué)派，也沒有擁有過絕對(duì)的權(quán)威，到了西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但文帝景帝時(shí)期也是憑借道家休養(yǎng)生息的政策使得百姓恢復(fù)生產(chǎn)，國(guó)家始得興盛，而墨家的兼愛、尚儉，繼續(xù)成為小手工業(yè)者和農(nóng)民遵循的傳統(tǒng)，事實(shí)上，各家學(xué)說仍然在兼收并蓄，融會(huì)貫通。而東漢以后佛教傳入中國(guó)，被我們的先輩以豁達(dá)的胸襟接受，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”便是我們對(duì)佛教開明接納最好的證明。自宋代以后，程朱理學(xué)完成了三教合流，儒釋道三家的思辨精神與修明內(nèi)心提高境界的追求被有機(jī)結(jié)合，可見我國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性強(qiáng)，兼收并蓄。

3.從深度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響多民族，輻射各國(guó)

在中國(guó)歷史上，對(duì)內(nèi)，以華夏族文明為主的儒家思想，農(nóng)耕文明，科舉考試選用人才等中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族，如北魏的孝文帝改革，移風(fēng)易俗進(jìn)行漢化，并通過遷都來鞏固改革成果。元世祖忽必烈封孔子為“大成至圣文宣王”，康熙帝為孔廟題“萬(wàn)世師表”等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化吸引并影響多民族的有力佐證。對(duì)外，中國(guó)文化吸引日本來學(xué)習(xí)，日本的遣隋使、遣唐使與唐代的高僧鑒真，都為日本學(xué)習(xí)中國(guó)文字、茶道、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、佛教起到了文化傳播與輻射的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響多民族，輻射各國(guó)。

4.從高度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化仁愛尚和，契合人類命運(yùn)共同體發(fā)展需要

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色大國(guó)外交的生動(dòng)呈現(xiàn)，是中國(guó)的政策表達(dá)，旨在回答中國(guó)想要一個(gè)什么樣的世界。”

從文明的高度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁愛，崇尚和平，墨家有“兼愛、非攻”的和平觀，中國(guó)自西漢的絲綢之路與海上絲綢之路，與沿線各國(guó)進(jìn)行友好交往。秦漢時(shí)期，中國(guó)軍事實(shí)力強(qiáng)大，但也僅限于防守游牧民族的騷擾。在明代，鄭和下西洋，將先進(jìn)的中華物質(zhì)文化、精神文化和政教文化遠(yuǎn)播海外，譜寫了人類航海史上的新篇章，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的東南亞國(guó)際秩序，只是和平地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流和傳播，“祈和順萬(wàn)方，共享太平之?！保c同時(shí)期西方進(jìn)行的航海與殖民掠奪相比，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和平的文明高度。而當(dāng)今要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，最基本的要求是講求仁愛，崇尚和平。

二、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)文化自信的必由之路

要實(shí)現(xiàn)真正的文化自信，必須有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺精神，包括汲取和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信，還要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化自信。

通過網(wǎng)絡(luò)，如今有大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以發(fā)掘和汲取，要充分利用新媒體，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播；鼓勵(lì)文化創(chuàng)作者在自己的作品中融入更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；舉辦各種文化節(jié)，充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信。在新時(shí)代下，要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于人們熟悉的現(xiàn)實(shí)情景中，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在新的具有時(shí)代特征的文化作品中迸發(fā)活力。鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者進(jìn)行文化創(chuàng)新實(shí)踐。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟