歷史科幻小說《古蜀》的審美特質(zhì)①

丁 卓

《古蜀》是中國“新生代”科幻作家王晉康推出的轉(zhuǎn)型之作，作品依托中國神話故事，構(gòu)建了一個(gè)瑰麗的歷史科幻世界，展示出作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的新思考。《古蜀》的審美特質(zhì)，來源于人物型構(gòu)和多重文化意蘊(yùn)。

《古蜀》的三種人物型構(gòu)

《古蜀》結(jié)合中國古代神話中的原型，通過建構(gòu)三種人物類型展開情節(jié)，形成小說的審美形式。

神救人的女媧型構(gòu)

在小說中，天神是拯救力量的人格化，共同發(fā)揮著“女媧救人”的作用。這些“女媧”型的天神共分為三類：第一類是高位格神，包括西王母、羲和等，是解救人類的終極存在；第二類是中位格神，包括有強(qiáng)大法力并能變化外形的金鳳和朱雀；第三類是低位格神，既有剛被西王母點(diǎn)化的魚鳧、神界的信使青鳥，也有奇異靈獸麒麟、白虎和羊龍等，它們法力有限，充當(dāng)輔助者。盡管三類神都與人類相親相愛，關(guān)注凡間疾苦，但在《古蜀》世界中，神界自身存在上下級關(guān)系，神和人也存在等級分別，呈現(xiàn)出理想化秩序下高低有別的級別秩序。這種秩序最鮮明地表現(xiàn)在昆侖意象上。《古蜀》的諸神都住在昆侖山，昆侖山上有神的宮殿，同時(shí)生長著“不死樹”，從“不死樹”派生出來的神藥或蟠桃，有起死回生或長生不老的功效。在昆侖神話體系中，昆侖既代表世界之源，也是太陽西沉之所，既是萬物本源，又是黑暗之淵。以上這些都意味著昆侖象征著賜予新生和吞噬生命的雙重特性，因此，昆侖是天庭和地府的結(jié)合體，成為“天地之臍”，體現(xiàn)了生死平衡的哲學(xué)意味。然而，昆侖還是那個(gè)昆侖，但神仙已不是那些神仙?！豆攀瘛凡⑽窗阎袊裨捴械纳裨獠粍?dòng)地搬進(jìn)故事中來。在形態(tài)和內(nèi)質(zhì)上，古蜀世界的昆侖諸神已經(jīng)與中國傳統(tǒng)神話的神拉開了距離。

第一，從形態(tài)上看，古蜀世界的神在生存態(tài)度和外在形體上都是積極正面的，符合人倫標(biāo)準(zhǔn)，這與中外遠(yuǎn)古諸神都有不同程度的暴力行為和亂倫濫交傾向的設(shè)定不同。在古蜀世界中，神的形體與凡人保持一致，神的生存態(tài)度與人類別無兩樣，比如主神西王母，已經(jīng)褪去了古代傳說中“蓬發(fā)戴勝”“虎齒豹尾”的裝扮，以及善嘯、居于洞穴的原始面貌，變成衣著華麗、金玉環(huán)佩的青春少婦。神話中的西王母，最早見于《山海經(jīng)》和《穆天子傳》，以后經(jīng)漢晉文人改造定型，一直到明清逐漸演化至今，由早期的中國西北部族女酋長，到后來的黃帝后妃或東王公之妻，再到天宮仙女之母，她的象征意義不斷發(fā)生變化，并擁有掌管生死、代表太陰、主管刑罰或女神之祖等一系列職能。《古蜀》中西王母的諸多職能被揚(yáng)棄，保留了拯救世人的功能，形成了“新西王母”的人物形象，而遠(yuǎn)古神話中淫逸、暴力的遺風(fēng)則被滌蕩殆盡。

第二，從內(nèi)質(zhì)上看，古蜀世界的神與凡人有共同的精神追求，表現(xiàn)出高度的情感認(rèn)同。普通的凡人無法找到并登頂昆侖，他們在諸神面前是面臨生死的生靈，然而人間德才兼?zhèn)涞娜手骰蚪üαI(yè)的偉人，有資格被西王母點(diǎn)化為神，這明顯是受到修身為佛或羽化成仙的佛道觀念影響，但古蜀世界中卻顯露出更鮮明的民族尋根意識。受到點(diǎn)化成神的魚鳧，是多位蜀民祖先的合體，包括教民養(yǎng)蠶的蠶叢和引領(lǐng)遷徙的柏濩，這說明古蜀世界有意識地把像魚鳧這樣的蜀地先祖，解讀為開拓進(jìn)取、創(chuàng)始更新的人性力量的代表，彰顯中華文化根脈中奮發(fā)圖強(qiáng)的民族品性，并暗示這種薪火相傳的文明特質(zhì)對當(dāng)代社會的巨大影響。

與基督教“道成肉身”相反，古蜀世界遵循的是中國神話里“肉身成神”的傳統(tǒng)原則，神不是虛無縹緲的外界權(quán)威，而是從凡間升天的人類最強(qiáng)者。在這樣的封神原則下，古蜀諸神已非天外飛仙，而是來自人間對喜樂和疾苦的全知全能者。相對于希伯來《妥拉》中動(dòng)輒懲罰信眾的亞衛(wèi)、古希臘史詩中淫浪暴躁的主神宙斯、日耳曼神話中暴力好斗的奧丁，古蜀世界的西王母的個(gè)性特征是慈愛、柔情、寬容、理智，與外顯的雍容華貴、恬淡從容氣質(zhì)相統(tǒng)一。而中國古代的女神羲和，被改造成男性神祇，作為西王母的丈夫，幽默善良，不拘小節(jié)，勤勉地駕著太陽車與賢妻巡游世界。更有金鳳和朱雀，活潑靈動(dòng)，向往愛情，寬以待人，全然沒有因?yàn)槭裢醵庞钔蹈Q她們在天池沐浴，就像希臘神話中的阿爾忒彌斯對待阿克特翁那樣，將他變成麋鹿任由獵犬撕成粉碎。整體而言，一方面，古蜀世界的神被改造重塑為人類的保護(hù)神，如同慈母一樣細(xì)心地關(guān)注人世蒼生的變化。另一方面，由神圣之愛包裹的是人間情愛的內(nèi)核，既有西王母和羲和追求的夫妻恩愛，也有金鳳和朱雀追求的青春戀愛。杜宇和鱉靈之所以分別與金鳳和朱雀結(jié)為夫婦，正是因?yàn)檫@兩對情侶在理想、能力、思想和情感等諸多層面的高度統(tǒng)一，從而醞釀了人神結(jié)合的愛情神話。

由此可見，古蜀世界中的“女媧”們，不僅有救濟(jì)蒼生的行為，還有與民眾同樂共苦的情懷。在神圣之愛和人間情愛的雙重滋潤下，《古蜀》中的神成為人間一切美好理想的化身，豐富了中國古代神話“神救人”原型的內(nèi)涵。古蜀諸神在生存態(tài)度、外在形體、精神追求和情感觀念上與人類的高度一致，使他們不僅從物質(zhì)層面救助凡人，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對人精神與情感的拯救。

人愛人的大禹型構(gòu)

《古蜀》在凡人世界中，歌頌了建立功業(yè)的凡人，重點(diǎn)刻畫了鱉靈的經(jīng)略之才、巴王廩君的擴(kuò)土之力、娥靈的復(fù)仇之志。

首先，鱉靈的經(jīng)略之才。鱉靈和妹妹娥靈是楚國王族后裔，隱居于民間，過著田園牧歌的生活，但鱉靈欲實(shí)現(xiàn)自己的鯤鵬之志。鱉靈對自然的態(tài)度是發(fā)掘其中的礦藏，打造人類所必需的器具。由此可見，鱉靈在觀念中有強(qiáng)烈的入世傾向，他到了蜀國后，向蜀王杜宇獻(xiàn)寶玉和竹簡，展示自身的才華可為蜀國帶來富強(qiáng)國運(yùn)和文字開化，最終贏得蜀國君臣的一致好感，擔(dān)當(dāng)治理洪水的重任，并在千難萬險(xiǎn)中砥礪前行，即使妹妹娥靈被巴王廩君搶走也沒有阻礙他完成為民造福的大業(yè)。在這里，《古蜀》并不是要像《浮士德》那樣突出神對主人公的考驗(yàn)，而是要展現(xiàn)鱉靈的愛民情懷，這是中國古今無數(shù)精英人物的共性。鱉靈經(jīng)略之才的基礎(chǔ)是他富有理智的人格，而這種人格在王晉康的科幻小說中屢見不鮮，從《亞當(dāng)回歸》里的王亞當(dāng)和錢人杰，《天火》里的林天聲與“我”，到《水星播種》里的陳義哲和洪其炎，《新安魂曲》中的謝小東、狄小星和周涵宇，再到《與吾同在》中的姜元善和嚴(yán)小晨，這些人物富有傳奇色彩，具有奉獻(xiàn)精神。

其次，巴王廩君的擴(kuò)土之力。巴王代表武力進(jìn)取，是蜀國的對立面，雄強(qiáng)好勝的他意欲征服蜀地，開疆?dāng)U土，嚴(yán)重威脅到蜀國的安全和利益。但是，巴王廩君并不是邪惡勢力的代表，他開辟疆土的愿望，正是華夏民族世代生息的前提。回到歷史考古中我們發(fā)現(xiàn)，巴蜀大地的先民，最初是戈人，隨后新的部族為避周朝追殺而從北方遷入，擊敗戈人后，形成比較強(qiáng)大的蜀人部落和巫臷部落。巴人原本從屬于巫臷，后來興盛起來便取而代之，成為有實(shí)力與蜀人對抗的強(qiáng)大部族。原始社會充滿部落間殘酷的生存競爭，勝者存活，敗者湮沒。展現(xiàn)荒蠻時(shí)代的古蜀世界亦不排斥弱肉強(qiáng)食的叢林法則，這實(shí)際上是王晉康“低烈度縱火”的翻版。因此，巴王廩君及其發(fā)動(dòng)的侵蜀戰(zhàn)爭是必然的，他死后化身為白虎重返人間，就是《古蜀》對他所代表的血性和進(jìn)取心的肯定。

最后，娥靈的復(fù)仇之志。鱉靈的經(jīng)略之才和廩君的擴(kuò)土之力，都是民族發(fā)展的必由之途，但楚蜀合流與巴國擴(kuò)張也是民族關(guān)系中不可調(diào)和的矛盾沖突。這種矛盾沖突又集中體現(xiàn)在娥靈身上。娥靈希望自己和兄長都能功成名就，但在她遇到廩君后，被這個(gè)與兄長截然不同的異性吸引，春情萌動(dòng)。欲望的本質(zhì)是匱乏，娥靈內(nèi)心缺乏的是安全感和權(quán)力欲，而這些都在她成為巴國王后時(shí)得以充盈?！豆攀瘛分卸痨`本質(zhì)上是善良的，但她被安置在鱉靈和廩君之間，既是鱉靈的妹妹，又是廩君的妻子，既是蜀國的臣民，又是巴國的王后，因此巴蜀的沖突造成了娥靈的悲劇，她的存在也加劇了巴蜀的矛盾。在此條件下，娥靈以復(fù)仇為己任，要求巴軍上下披戴“萬年孝”，為巴王報(bào)仇雪恨。萬年孝代表對恥辱的銘記，娥靈只有恢復(fù)巴王的功業(yè)，才能獲得安全感和權(quán)力欲的滿足。因此，她把擴(kuò)土之力和經(jīng)略之才合二為一，鱉靈和廩君的人格特質(zhì)在這個(gè)女性形象身上得到完美融合。

盡管鱉靈、廩君和娥靈特質(zhì)不同，卻共同詮釋了中國神話的另一原型：人愛人，即部落領(lǐng)袖對他人的愛。娥靈和巴王廩君突出的是個(gè)體間的愛情。娥靈愛廩君，忠貞不渝，即使廩君身死，化身為白虎，娥靈仍對其不改初心；相應(yīng)地，廩君也珍愛娥靈，為求娶娥靈，他答應(yīng)除娥靈以外不近其他女色。夫妻雙方相濡以沫，并誕下愛情結(jié)晶。廩君和娥靈的愛情是對大禹和涂山氏愛情的改寫，鱉靈治水就更顯露出對大禹治水故事的仿寫。如果廩君和娥靈凸顯的是兩情相悅的個(gè)人愛情，那么鱉靈就是對民眾的博愛。

由上可以說，一方面，鱉靈、廩君、娥靈的人物型構(gòu)，圍繞愛人展開，盡管愛人的方式和結(jié)果不同，但其仁者愛人的本質(zhì)固定不變，這是《古蜀》對大禹愛人的故事重塑的結(jié)果。另一方面，一個(gè)大禹的故事被演化為三個(gè)青年男女的恩怨情仇，在戰(zhàn)爭情節(jié)和家族敘事的催化下擴(kuò)展了故事容量，不僅探討個(gè)體與集體的關(guān)系、愛情和事業(yè)的悖論，同時(shí)也凸顯兄妹情和夫妻愛的抉擇、血緣親情與個(gè)人雄心的矛盾、家族利益和國家關(guān)系的沖突。因此，《古蜀》深刻廣泛地反映了人的內(nèi)心境遇，從中國傳統(tǒng)神話出發(fā)，挖掘出更具現(xiàn)代意義的多元人性內(nèi)涵。

圖1 《古蜀》（大連出版社，2017年7月）

為超越的價(jià)值型構(gòu)

《古蜀》中杜宇喜好藝術(shù)，對治國毫無興趣，在得知鱉靈欲發(fā)動(dòng)政變后，杜宇主動(dòng)禪位，并將親手打造的箭桿魚鳥紋王冠獻(xiàn)給鱉靈。杜宇和鱉靈君臣易位的情節(jié)，是《古蜀》對中國神話傳說中杜宇讓賢的改寫，并進(jìn)一步突出了杜宇面對權(quán)謀的藝術(shù)之華。

如同巴蜀戰(zhàn)爭，低烈度沖突也發(fā)生在蜀國國內(nèi)，鱉靈政變，非由己出，主要因巫咸等權(quán)臣極力倡導(dǎo)而成。巫咸在《古蜀》中不是秦檜、賈似道、魏忠賢一類惡勢力的代表，而是治國知識分子的化身，是鱉靈品質(zhì)的擴(kuò)展。中國古典文化有臣為君死、精忠報(bào)國的傳統(tǒng)，但也盛行“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍”的觀念，突破了唯皇族正宗的血統(tǒng)論，適應(yīng)了新時(shí)代變化演進(jìn)的需要，體現(xiàn)出永恒運(yùn)動(dòng)、發(fā)展向前的樸素唯物史觀，因而具有進(jìn)步意義。然而，《古蜀》沒有因?yàn)楹霌P(yáng)社會發(fā)展進(jìn)步，就忽略進(jìn)步所付出的代價(jià)：鱉靈問鼎權(quán)力之巔，背棄了杜宇當(dāng)初的知遇之恩，禪位后的杜宇失去了權(quán)力、朝臣，甚至沒有人身自由，陷入擔(dān)驚受怕、朝不保夕的絕望之境。

古蜀世界不是瑰麗的田園詩，而是權(quán)力斗爭的角斗場。人的欲望帶來進(jìn)步，也引發(fā)悲劇，《古蜀》沒有回避進(jìn)步的代價(jià)，但又極力避免劇變帶來不可挽回的損失和毀滅。用政變顯示現(xiàn)實(shí)的不完美、非人道和無理性作為杜宇追求藝術(shù)理想、走向超越的反襯和鋪墊，他彰顯的藝術(shù)才華更彌足珍貴。然而，杜宇的藝術(shù)之華不是單純的個(gè)人賞玩，與鱉靈和巫咸們相比，杜宇在政治爭斗中保護(hù)了內(nèi)心高潔，展現(xiàn)了他人生價(jià)值的三個(gè)側(cè)面：

第一，杜宇因藝術(shù)享有天神贊譽(yù)。杜宇親手制造的大部分工藝品都是祭神的禮器，灑脫奇絕，超凡脫俗，與中原祭器厚重穩(wěn)健的風(fēng)格截然相反，獲得神界西王母等諸神的喜愛和贊賞，也為娥靈和妹姬等凡人欽羨。神贊賞他的作品，實(shí)際上就是對他所代表的民眾敬神行為的贊許，由此可見，藝術(shù)不僅是凡間才華的展露，而且溝通天地，成為人與神交流的方式。杜宇是這種方式的集大成者，并為民眾贏得了福佑。

第二，杜宇因藝術(shù)贏得人神愛情。金鳳對杜宇的愛情，正是受到他過人的藝術(shù)天賦的吸引。杜宇因藝術(shù)而成為與神最近的人類，他打造的太陽神鳥器照耀天空，靈動(dòng)大地；他制作的青銅縱目面具，象征人類窺探宇宙奧秘和終極真理。應(yīng)該說，杜宇身上有南陳后主陳叔寶、南唐“詞帝”李煜、北宋徽宗趙佶等亡國之君的影子，但他又和那些玩物喪志、仁德盡失的皇帝不一樣，杜宇的藝術(shù)之華濃縮的是華夏文明五千年的藝術(shù)哲思，他能忘我地探求世界元初真理，同時(shí)又保持一份輕松幽默和從容淡雅。因此，與鱉靈、巴王和娥靈身上彌漫的沉重艱辛不同，杜宇的藝術(shù)之華折射的是人本真的自然光輝。

第三，杜宇因藝術(shù)得以超越人間。杜宇禪位后，化為杜鵑與金鳳變成的鳳凰比翼齊飛，徹底歸隱于山林。在這里，杜宇的結(jié)局又和西王母提升昆侖山離開人間世界相呼應(yīng)，純真的藝術(shù)和神界的神秘必然因?yàn)槿祟愇镔|(zhì)力量的過快增長受到損害，但離開人間不是寂滅或自毀，而是以另一種形態(tài)存在于人的精神之中。古蜀世界眾神離開人世，成為遠(yuǎn)古神秘的回聲，為人類今天的定位提供源源不斷的精神營養(yǎng)。如果鱉靈是儒家入世的代表，那么杜宇則是孤守藝術(shù)、最后超越凡塵的典范，古蜀世界為出世的老莊哲學(xué)留置了足夠的審美空間，杜宇化鵑后“不如歸去”的聲聲鳴訴，分明是向保有藝術(shù)之華和追求精神家園的人們發(fā)出的呼吁，因而有積極向上的意義，他已占有一切又不留戀一切的境界，真正體現(xiàn)了佛家“四大皆空”的真諦。

總之，古蜀世界揉進(jìn)了中國古典文化的儒道釋觀念，塑造了以杜宇為首的開明君臣，重點(diǎn)突出杜宇以藝術(shù)之華超越人世的歷程，同時(shí)印證了包含廣博的中國傳統(tǒng)文明對人類社會發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。

《古蜀》的三層文化意蘊(yùn)

通過三種人物型構(gòu)，《古蜀》實(shí)現(xiàn)了對中國古代神話傳說的改寫和重塑，編織出中國現(xiàn)代神話故事。王晉康試圖在歷史科幻小說中建立理想化秩序，這是為現(xiàn)代社會過度的工具理性造成的人類生存困境尋找解脫之路，也是對缺少理想和秩序的社會狀態(tài)的深刻憂思。在此過程中形成的小說的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)在三層文化意蘊(yùn)中。

古蜀世界是對現(xiàn)實(shí)世界的間接把握

《古蜀》的深層目的是對神話化的中華歷史重新進(jìn)行編碼，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀。古蜀世界形成山崇拜、玉崇拜、石崇拜、鬼崇拜、虎崇拜、魚崇拜、鳥崇拜七大崇拜體系，古蜀人以尊崇自然、敬拜神明的方式認(rèn)識世界，豐富的崇拜對象和萬物有靈的精神信仰既表明古蜀人內(nèi)心的充盈，又反襯出現(xiàn)代人因過度追求物質(zhì)享受造成的精神困境，突出了宗教信仰、人際和諧和古典文化對社會發(fā)展的重要意義?？梢哉f，古蜀世界是藝術(shù)變形后的中國現(xiàn)實(shí)，在對中國社會現(xiàn)狀的把握中凝結(jié)著作者對中國未來的期盼。

古蜀世界是人類心靈家園的精神象征

《古蜀》塑造的一系列人神形象，形成人物型構(gòu)體系，豐富地展現(xiàn)了完美人性的多元內(nèi)涵，表達(dá)了對祖先和復(fù)活的永久期待。祖先是對自然和社會力量的人格化，也是華夏文明的根基。只要祖先形象永無止歇，人就對復(fù)活永葆期待，民族機(jī)體也將生生不息。但是，《古蜀》并不是對中國神話的復(fù)寫，而是對華夏文明的綜合，古蜀世界的祖先不僅是原始先民的護(hù)佑力量，也是以儒釋道為核心的中國古代文明的化身。入世與出世，進(jìn)取和超脫，和諧與圓融，具體地呈現(xiàn)在不同的人物身上。古蜀世界推崇的祖先信仰與傳統(tǒng)精神，嘗試通過跨越時(shí)代的對話，表現(xiàn)了對遠(yuǎn)古文明的追憶和珍愛，體現(xiàn)出古今合一的信念，這就是現(xiàn)代意義上人的心靈家園。古蜀世界尤其指明了人類的心靈家園必須在藝術(shù)之華的光暈中來營建完成。《古蜀》通過刻畫杜宇對藝術(shù)所表現(xiàn)出來的渾然忘我，以個(gè)性化的方式凝聚了仁者愛人、舍生取義、大道無形、自然而然、六道輪回、四大皆空等諸多華夏文化因素，這是作品在用中國聲音對理想化秩序發(fā)出的最強(qiáng)音。

古蜀世界是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)換

《古蜀》的創(chuàng)作離不開中國傳統(tǒng)神話和文化的營養(yǎng)積淀，但它是面向當(dāng)代對傳統(tǒng)進(jìn)行的重塑。在整合不同體系神話的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代意識重構(gòu)神話文本，編織出符合現(xiàn)代人審美要求和欣賞習(xí)慣的新神話，真正能使讀者在“進(jìn)入一部文本時(shí)，他不僅感到作品內(nèi)發(fā)生的事仿佛在他自己身上發(fā)生，而且他還在那種本來與他無關(guān)緊要的‘別人’的經(jīng)驗(yàn)形式中，看到他自己的無意識的想象和憂慮……通過在有意識和無意識之間打開一條交流的道路，閱讀還起著一種巨大的‘治療’的作用”?？梢哉f，《古蜀》是以現(xiàn)代思維整合了華夏文明多元的精神命脈，形成以人物型構(gòu)為審美形式、以理想化的秩序?yàn)閷徝乐黝}的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在古蜀世界對現(xiàn)代社會的觀照下，又讓這一結(jié)構(gòu)中的所有組成部分不斷從現(xiàn)實(shí)中獲得新的生機(jī)?！豆攀瘛愤@樣的古今轉(zhuǎn)換方式，實(shí)質(zhì)就是雙向闡發(fā)，不僅用今天的意識光照傳統(tǒng)的經(jīng)典，也用古代的聲音講述當(dāng)代的故事，更在天馬行空般瑰麗的想象中對中外文明精髓進(jìn)行融匯創(chuàng)新。從這個(gè)層面講，《古蜀》以神話為皮相而以科學(xué)理性為骨，是繼承傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)新典范。

王晉康的《古蜀》跨越了時(shí)空，在現(xiàn)實(shí)與歷史、當(dāng)下和神話、文本外與文本內(nèi)等方面實(shí)現(xiàn)了不同意識之間的對話，這其實(shí)是古老的華夏文明在當(dāng)代中國再次勃興的表現(xiàn)。在立足于后工業(yè)化時(shí)代的背景下，中國文學(xué)創(chuàng)作必須在跨越學(xué)科視域中改變思維方式，重視歷史科幻文學(xué)的創(chuàng)作優(yōu)勢，從廣博的中外傳統(tǒng)文化中萃取素材，整合重塑成想象力豐富的幻想篇章，以審美的方式展現(xiàn)人類共有的精神理想，實(shí)現(xiàn)不同民族和時(shí)代之間的交會對接，而這種交會對接最有活力的形式，就是從講述現(xiàn)代的新神話入手，這也是《古蜀》在跨越時(shí)空進(jìn)行對話時(shí)所鮮明體現(xiàn)的。因此，《古蜀》為歷史科幻小說進(jìn)一步健康發(fā)展樹立了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一，通過回歸神話來反思現(xiàn)代社會的弊病，并塑造一種新的烏托邦理想；其二，通過發(fā)掘新的思維方式、新的人際關(guān)系，提供認(rèn)識世界的新視角，并尋獲新的審美體驗(yàn)；其三，預(yù)警社會災(zāi)患并減少新的災(zāi)變帶來的破壞力。在作品的結(jié)尾，古蜀世界和現(xiàn)實(shí)世界連接在一起，形成歷史和現(xiàn)代的交相輝映、科幻與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，隱喻對理想化秩序的希望就隱藏在現(xiàn)代生活中，這既是這部作品思想價(jià)值的最高展現(xiàn)，也是其審美特質(zhì)的最后升華。

《中國科幻的探索者——?jiǎng)⒋刃揽苹眯≌f精品賞析》顏 實(shí) 王衛(wèi)英 主編科學(xué)普及出版社，2018年6月

本書首先對劉慈欣的作品進(jìn)行梳理，遴選了40篇（部）科幻精品（選錄作品基本涵蓋其所有的短中長篇小說），然后在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度賞析，凸顯劉慈欣小說的創(chuàng)作特色和風(fēng)格，挖掘其科學(xué)文化內(nèi)涵和文學(xué)審美價(jià)值，為科幻作家的創(chuàng)作提供理論支持，為科幻的深入研究搭建理論平臺。