中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之關(guān)系

陳一軍

摘 要：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是當(dāng)今中國(guó)高校覆蓋面很廣的一門課程，也由于其特殊的人文學(xué)科屬性，在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中承擔(dān)著重要責(zé)任，發(fā)揮著獨(dú)特作用。然而，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)處在審美與審丑之間，內(nèi)容極為龐雜，這為貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來(lái)了很大困難。想要在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中有效貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須堅(jiān)持歷史、價(jià)值、審美諸原則。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育教學(xué)；復(fù)雜關(guān)系

2016年12月7日至8日，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議在北京召開(kāi)，習(xí)近平總書記在會(huì)議上發(fā)表了重要講話。講話針對(duì)的是高校應(yīng)該“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。高校應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人呢？習(xí)近平指出，我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。因此，他強(qiáng)調(diào)，高校“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！彼M(jìn)而明確了高校如何培養(yǎng)人的問(wèn)題，就是高等教育必須堅(jiān)持正確的政治方向，通過(guò)各種渠道堅(jiān)持不懈地培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這不單是高校思想政治課的使命，每門課程都有責(zé)任，也就是習(xí)近平所說(shuō)的“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]而黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)教育要努力“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[2]的強(qiáng)調(diào)使這一問(wèn)題變得更為緊迫。這自然要求中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程也要盡快更好地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在大學(xué)教學(xué)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面的重要地位

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中承擔(dān)著重要責(zé)任，這是由中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育教學(xué)中的重要地位和特殊學(xué)科性質(zhì)決定的。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育教學(xué)中占有重要地位。其重要性首先體現(xiàn)在課程的覆蓋面上。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)今大學(xué)中文專業(yè)的基礎(chǔ)主干課程，也是秘書學(xué)、國(guó)際漢語(yǔ)教育、影視戲劇專業(yè)、新聞學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)廣告學(xué)等非中文專業(yè)的重要必修或選修課程。不僅如此，中國(guó)高校還普遍開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課程，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)構(gòu)成其重要內(nèi)容。因此可以這樣講，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)今天中國(guó)高校的大學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生程度不同的或大或小、或深或淺的影響，這種影響事實(shí)上跨越了現(xiàn)在大學(xué)文理工農(nóng)醫(yī)等學(xué)科區(qū)分的界限。所以，毫不夸張地講，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)今中國(guó)高校覆蓋面很廣的一門課程。既然在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中每門課程都要守好自己的一段渠、種好自己的責(zé)任田，那么中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的責(zé)任就顯然是沉甸甸的了。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在今天高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的重要性還由其學(xué)科屬性凸顯出來(lái)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科作為文學(xué)教育的一個(gè)類別，本質(zhì)上屬于人文教育課程。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。作為一種特殊的文化形式，文學(xué)在人們認(rèn)識(shí)人生與世界、培養(yǎng)自己的審美意識(shí)和良好道德感方面具有“不可思議之力”[3]。原因在于文學(xué)能夠充分調(diào)動(dòng)人的感性、激發(fā)人豐富的情感和想象，給人以美好的審美享受；也在這個(gè)過(guò)程中能給人們提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧、培養(yǎng)他們健全的個(gè)性和人格，幫助他們確立美好的生命理想，進(jìn)而創(chuàng)造美好的生存世界。所以有的學(xué)者這樣說(shuō)，文學(xué)“處理的是人類關(guān)于生活世界的原初的、感性的經(jīng)驗(yàn)圖景，是生活的原初相遇……它處理的往往是人在具體歷史中的存在，是人的感性的存在，是人的生存世界本身?！蔽膶W(xué)的這種特性也便決定了它的價(jià)值——在于培養(yǎng)人的“感動(dòng)能力、藝術(shù)感受力以及純正的文學(xué)趣味甚至本真的天性”，培養(yǎng)人的“道德感、正義感”，一句話，在于“對(duì)永久性的精神的重建”[4]。這即是文學(xué)的人文教育功能。因?yàn)槿宋木窬褪侵溉说乃枷胛幕?，是好的情感、想法、行為及敬畏之心、崇高感等等。[5]文學(xué)的這種特性和功能自然是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所具有的。

不僅如此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在培養(yǎng)和塑造當(dāng)代中國(guó)人的人文精神方面還具有特別的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重心在以深沉的歷史意蘊(yùn)和人文關(guān)懷，表達(dá)現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人的思想、情感以及生存方式，其精神脈絡(luò)在于推動(dòng)現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人的發(fā)展、覺(jué)醒與解放，其思想主潮在于發(fā)展和深入現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人的現(xiàn)代意識(shí)，其內(nèi)在靈魂在于造就現(xiàn)代中國(guó)人的“人文精神”[6]?？梢?jiàn)，從現(xiàn)實(shí)性角度看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)人有著最為切近和緊密的關(guān)系，因而在培養(yǎng)和塑造現(xiàn)實(shí)中國(guó)人的精神世界方面顯得尤為重要。具體到當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的人文精神教育也是這種情形。談到當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的人文精神教育，自然就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀密切結(jié)合在一起了；因?yàn)閳?jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀乃是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的指導(dǎo)思想與核心內(nèi)容。

二、處在審美與審丑之間復(fù)雜難辨的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

既然中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中擁有重要地位，發(fā)揮著獨(dú)特作用，那么就應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的始終。但是要很好落實(shí)這一任務(wù)，需要對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程復(fù)雜難辨的內(nèi)容有一個(gè)清晰的認(rèn)知。

文學(xué)作為特定時(shí)期人們生存方式的表達(dá)，屬于全息性文化產(chǎn)品，也就會(huì)涉及并表現(xiàn)這一時(shí)期人們社會(huì)生活的方方面面。具體到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，即是說(shuō)它反映了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史文化的演進(jìn)過(guò)程和復(fù)雜面貌。這里充滿傳統(tǒng)社會(huì)的遺存物，比如舊式的社會(huì)權(quán)力運(yùn)行方式、社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)以及文化表現(xiàn)形式，這是魯迅的大量小說(shuō)作品、巴金的《家》、蕭紅的《生死場(chǎng)》、老舍的《茶館》等作品著力揭示和批判的對(duì)象，甚至也是新時(shí)期“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”表達(dá)的重心。但是文化從來(lái)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，傳統(tǒng)相延的東西并不一定全是糟粕，這在廢名的《橋》、沈從文的《邊城》、老舍的《四世同堂》、汪曾祺的《受戒》、阿城的《棋王》等作品中都成為讓人心儀的對(duì)象或可資轉(zhuǎn)化的力量。

現(xiàn)代中國(guó)當(dāng)然不是只有傳統(tǒng)文化，甚至主要不是傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代性已經(jīng)深深植入中國(guó)社會(huì)肌體，使中國(guó)這艘巨大的“古船”在艱難中向著現(xiàn)代游移了。所以金錢的力量、城市化的演進(jìn)在其中也扮演著重要角色，這在茅盾的《子夜》、20世紀(jì)30年代的“新感覺(jué)派”、張愛(ài)玲的《金鎖記》、賈平凹的《廢都》等創(chuàng)作中都得到明確表現(xiàn)。在這一過(guò)程中，西方始終以驕傲姿態(tài)給國(guó)人以精神的壓抑和創(chuàng)傷，這在郁達(dá)夫的《沉淪》、茅盾的《春蠶》、錢鐘書的《圍城》、王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍返茸髌分械玫綇?qiáng)力表達(dá)。當(dāng)然，不管環(huán)境怎樣，現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)人一直在努力進(jìn)取，他們像郭沫若詩(shī)歌中所揭示的那樣要“在死火中重生”，“為了奴隸的母親”也要奮斗不止，于是有了趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、有了柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，有了羅廣斌等的《紅巖》，有了路遙的《平凡的世界》，有了周梅森的《人間正道》等等。然而，上述區(qū)分只是為了論述的方便，在很多作品中，它們事實(shí)上都程度不同糾纏在一起。如果再考慮進(jìn)那些著力表現(xiàn)情感、人性的復(fù)雜作品，比如魯迅的《野草》、丁玲《莎菲女士的日記》、曹禺的《雷雨》、張賢亮的《男人的一半是女人》、莫言的《檀香刑》等，情形又會(huì)復(fù)雜得多。面對(duì)如此復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在時(shí)下中國(guó)高校的教學(xué)實(shí)踐中我們又該如何貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育呢？

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜性還不限于創(chuàng)作內(nèi)容的駁雜，如果牽扯到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)的不同階段性，情形會(huì)變得更加復(fù)雜難辨。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大體可以用三個(gè)十年來(lái)劃分[7]。第一個(gè)十年主要是新文化運(yùn)動(dòng)的興起、開(kāi)展與落潮。這一時(shí)期不同的作家以不同的思想觀念、價(jià)值立場(chǎng)和審美方式結(jié)成了不同的文學(xué)社團(tuán)和流派，參與了新文學(xué)初始階段的建構(gòu)。當(dāng)時(shí)的“文學(xué)研究會(huì)”主張“為人生而藝術(shù)”，大抵取向現(xiàn)實(shí)主義。創(chuàng)造社高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”，熱衷于浪漫主義的創(chuàng)作。而有歐美留學(xué)背景的一幫年輕人組成了“新月社”，心儀于現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)造。此外還有“淺草社”“沉鐘社”“語(yǔ)絲社”等等。愛(ài)好主張不同，寫法自然就不一樣。1928年起，現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入第二個(gè)十年，這是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈、文學(xué)空前政治化的時(shí)期。左翼文學(xué)和右翼文學(xué)自然水火難容，這倒給自由主義文學(xué)生成留下了廣闊空間。然而，假如文學(xué)回歸到時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)，情形并非涇渭分明，其間不同派別也有相遇、借鑒。當(dāng)然，駁詰和沖突似乎是最為基本的。1937年日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，把中國(guó)送入了民族矛盾空間劇烈的時(shí)代，現(xiàn)代文學(xué)由此進(jìn)入第三個(gè)十年。由于日本侵略和國(guó)內(nèi)政治力量的博弈，這一時(shí)期的文學(xué)被分割為不同區(qū)域，像“淪陷區(qū)”“國(guó)統(tǒng)區(qū)”和“解放區(qū)”等。由于不同的生態(tài)環(huán)境，這一時(shí)期不同區(qū)域的文學(xué)在思想立場(chǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)方面差異巨大。日本投降、解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以后，文學(xué)力量又在激烈的政治斗爭(zhēng)中迅速調(diào)整組合，更加使得這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作復(fù)雜化。

1949年以后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)快速發(fā)生了質(zhì)變，這一時(shí)期的文學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生了深刻轉(zhuǎn)變。文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)活動(dòng)的組織形式、文學(xué)創(chuàng)作的立場(chǎng)和內(nèi)容都跟以前很不同了，這便是“十七年”文學(xué)。從今天看，這一時(shí)期文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是值得探究的?！拔母铩笔?，中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)極不正常的狀態(tài)，文學(xué)活動(dòng)更多留下的是深刻教訓(xùn)，然而其中的經(jīng)驗(yàn)也有值得關(guān)注的地方。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)逐漸進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期。改革開(kāi)放給這一時(shí)期的文學(xué)帶來(lái)了全球視野，使古今中外的不同文化在中國(guó)大地激蕩，從而導(dǎo)致了新時(shí)期以來(lái)文學(xué)的流派紛呈。詩(shī)歌創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了朦朧詩(shī)、第三代詩(shī)、新邊塞詩(shī)、知識(shí)分子寫作等等。小說(shuō)創(chuàng)作方面，有“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“知青文學(xué)”“尋根文學(xué)”“現(xiàn)代派小說(shuō)”“先鋒小說(shuō)”“新寫實(shí)小說(shuō)”“新歷史主義小說(shuō)”“女性主義小說(shuō)”等。它們或咀嚼創(chuàng)傷，高舉啟蒙旗幟批判歷史；或以先鋒姿態(tài)揭示生存的荒誕和非理性，著意展現(xiàn)庸常的人生狀態(tài)。當(dāng)然，也不乏謳歌現(xiàn)實(shí)的作品。不管怎樣，喧囂的文壇確實(shí)讓人眼花繚亂，難以把握。20世紀(jì)90年代以后，大眾文化勃興，與精英文學(xué)展開(kāi)了復(fù)雜的博弈，而“文化散文”“底層文學(xué)”又給文學(xué)創(chuàng)作增添了新形式。不過(guò)這之后的文學(xué)流派的特征基本消失了，文學(xué)在一種“無(wú)名”[8]狀態(tài)中更是增加了有效理解和把握的難度。稍后，社會(huì)文化環(huán)境以迅猛姿態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又以自己的數(shù)量在文學(xué)的湖面掀起新的波瀾。這是更加多元化的時(shí)代，科幻、懸疑、穿越小說(shuō)等大行其道，粘貼、拼接、游戲、機(jī)器人寫作遂成為時(shí)髦。

面對(duì)這種復(fù)雜性，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程又該如何貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育呢？

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)秉持的原則

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性決定了其在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育教學(xué)實(shí)踐中要遵循歷史的自然的分類教學(xué)的總原則，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)原則的落實(shí)上。

（1）堅(jiān)持歷史原則。所謂歷史原則，是指中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中要堅(jiān)持歷史的實(shí)事求是的原則，盡量還原文學(xué)創(chuàng)作的歷史現(xiàn)場(chǎng)和歷史意義，在不違背文學(xué)歷史事實(shí)的前提下，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相應(yīng)內(nèi)容自然對(duì)接或?qū)⑵渥鳛樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育的深刻啟示性材料。比如在講授魯迅的《狂人日記》《藥》《祝福》《阿Q正傳》等小說(shuō)作品時(shí)，就應(yīng)該透徹交代新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景，弄清楚魯迅創(chuàng)作這些文學(xué)作品的動(dòng)機(jī)。魯迅那一代人面對(duì)傳統(tǒng)文化造就的沉沉滯重的現(xiàn)實(shí)，極為強(qiáng)烈地希望國(guó)人能夠盡快確立現(xiàn)代自我意識(shí)，構(gòu)建民主、平等、和諧、自由的社會(huì)關(guān)系，這樣，民族、國(guó)家才有可能變得富強(qiáng)、文明。顯然，這便與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)了。對(duì)于廢名、沈從文等人的鄉(xiāng)土詩(shī)意小說(shuō)，講授時(shí)如果強(qiáng)調(diào)它們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)繼承關(guān)系，著意發(fā)掘它們對(duì)現(xiàn)代都市工業(yè)文明的對(duì)抗和校正功能，那么小說(shuō)的現(xiàn)代意義就凸顯出來(lái)了。這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧、誠(chéng)信、友善、生態(tài)宜居的社會(huì)的理念是那樣的合拍。面對(duì)20世紀(jì)80年代著意表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑陋、殘忍和荒誕的先鋒小說(shuō)，比如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》《現(xiàn)實(shí)一種》《古典時(shí)期的愛(ài)情》等作品，我們又該如何對(duì)待呢？首當(dāng)其沖還是要放到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歷史情景中，這樣才能闡明它們的歷史意義。其實(shí)這些作品在著力呈現(xiàn)人類生存的一種現(xiàn)實(shí)性和可能性，相當(dāng)有力地顯示了“生活本來(lái)面目”[9]的一個(gè)維度。經(jīng)歷過(guò)“文革”的余華著意表現(xiàn)這些，自然有其記取歷史的深意。從作品的深層內(nèi)涵講，它們不單是語(yǔ)言游戲的形式，而是成為從社會(huì)的歷史的人性的深度思考建設(shè)美好社會(huì)的深切啟示錄。總之，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)必須堅(jiān)持歷史的原則，具體應(yīng)把握住三點(diǎn)：第一，任何作品的講授都要放在創(chuàng)作的歷史情境中，明了其歷史內(nèi)容和意義。第二，自然而然地與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容對(duì)接，避免勉強(qiáng)的“扭結(jié)”。第三，結(jié)合我們生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“時(shí)過(guò)境遷”的作用和意義。

（2）堅(jiān)持價(jià)值原則。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)堅(jiān)持價(jià)值原則，主要關(guān)乎教材內(nèi)容的選擇和確定問(wèn)題。既要依據(jù)歷史意義和創(chuàng)作成就選擇中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有重要意義的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品，又要考慮選擇能夠切合并有效貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容，當(dāng)然最好是能夠?qū)⒍哂袡C(jī)統(tǒng)一起來(lái)。比如說(shuō)，魯迅文學(xué)創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的舉足輕重的地位，自然是選擇的重心。從前面的論述來(lái)看，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也能做到有機(jī)結(jié)合。這就充分體現(xiàn)了本文所說(shuō)的價(jià)值原則。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成就突出的還有郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、艾青、趙樹理、柳青、王蒙、海子、莫言、賈平凹、張煒、余華、蘇童、格非、劉震云、張潔、王安憶、鐵凝、余秋雨等人。從文學(xué)現(xiàn)象看，重要的有新文化運(yùn)動(dòng)、左翼文學(xué)、自由主義文學(xué)創(chuàng)作、抗戰(zhàn)文藝、政治抒情詩(shī)、革命歷史題材小說(shuō)、樣板戲、傷痕文學(xué)和反思文學(xué)、“朦朧詩(shī)”、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、大眾文化與通俗文學(xué)等內(nèi)容。這些自然是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)無(wú)法回避的。有些文學(xué)現(xiàn)象和作家創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中顯得較為次要，但是能很好貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，也應(yīng)得到重視。比如，郁達(dá)夫的《沉淪》對(duì)現(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”和國(guó)民文化自信的建構(gòu)有很好的警策作用，所謂“文化自信是國(guó)家興衰的命脈，是民族精神獨(dú)立性的基石”[10]；而陳白塵的《升官

圖》會(huì)讓人在思量群魔亂舞的舊時(shí)代時(shí)激發(fā)其對(duì)美好社會(huì)的珍愛(ài)，張愛(ài)玲的《金鎖記》、鐵凝的《玫瑰門》等則對(duì)建立現(xiàn)代美好家庭具有深刻的反證力量，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等則會(huì)讓學(xué)生深切理解社會(huì)主義革命的重要意義，夏衍的《法西斯細(xì)菌》、張揚(yáng)的《第二次握手》可以作為愛(ài)國(guó)情愫的生動(dòng)教材，而劉醒龍《天行者》中主人公的愛(ài)崗敬業(yè)精神會(huì)讓人感懷，羅廣斌等人的《紅巖》則會(huì)激發(fā)人們對(duì)崇高信仰的無(wú)限忠貞。凡此種種，不一而足。如果在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中能夠充分照顧到這樣兩個(gè)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就會(huì)在此課程中得到很好落實(shí)。

（3）堅(jiān)持美學(xué)原則。要想在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中有效貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持美學(xué)原則。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持美學(xué)原則就是堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)，將教學(xué)活動(dòng)生活化、情景化、個(gè)性化、情感化、藝術(shù)化、審美化。作為文學(xué)形式，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感和生活方式。其對(duì)讀者發(fā)揮作用也是通過(guò)富于情感的具象化的生動(dòng)的生活場(chǎng)景的形式實(shí)現(xiàn)的。這里沒(méi)有任何強(qiáng)制性，而是讀者興趣盎然的愉快的接受過(guò)程，如春雨般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲卻已不經(jīng)意間改變了讀者的心靈世界。這正是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的文學(xué)的“不可思議之力”。這意味著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程有效貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐應(yīng)該是在對(duì)相關(guān)文學(xué)文本美的感受和欣賞過(guò)程中完成的。比如，在講授魯迅的時(shí)候，不管是面對(duì)他的小說(shuō)，還是散文、散文詩(shī)，都要讓學(xué)生充分領(lǐng)略魯迅的文學(xué)藝術(shù)世界，在情感陶冶中自然而然向符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向引申。同理，講授郭沫若的《女神》，就應(yīng)該讓學(xué)生在情感激蕩中深切感悟“五四”那種“鳳凰涅槃”的銳意革新精神，這是對(duì)自由的深情眷顧和呼喚。講授老舍的《茶館》，自然是在其“三幅畫軸”的穿行中充分領(lǐng)悟人們對(duì)光明的、秩序井然的美好社會(huì)的期盼。而在講授柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》時(shí)，則應(yīng)讓學(xué)生深切領(lǐng)悟青春奮斗精神中所散發(fā)的生命的光輝。而講授莫言的《紅高粱》《檀香刑》等作品時(shí)，則應(yīng)讓學(xué)生深度領(lǐng)會(huì)在蕩氣回腸的“狂歡”化語(yǔ)言世界里，我們民族和大眾所具有的張揚(yáng)的生命力，從而為我們努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”助力?？傊?，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)代中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)史，現(xiàn)代中國(guó)人的情感史，現(xiàn)代中國(guó)人的生存史，現(xiàn)代中國(guó)人的求索和奮斗史，是現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人審美體驗(yàn)的結(jié)晶。真正走進(jìn)其內(nèi)在的藝術(shù)世界，在深切的體驗(yàn)和感受中自然地改變學(xué)生的觀念和氣質(zhì)，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必由之路。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于課程本身的覆蓋面和學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程占有十分重要的地位。然而，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容龐雜，這給實(shí)際的教育教學(xué)帶來(lái)了很大困難?？朔@些困難的關(guān)鍵在于承擔(dān)這門課程的教師對(duì)該課程教學(xué)內(nèi)容理解和把握的程度以及對(duì)這門課程責(zé)任的認(rèn)知度。假如授課教師能夠熟練把握這門課程的內(nèi)容和特性，又很明了這門課程在培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀方面的時(shí)代重要性，一心“以學(xué)生為中心”[11]，那么他在實(shí)際教學(xué)中自然能夠貫徹歷史、價(jià)值、審美諸原則，自然也能夠和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育緊密結(jié)合起來(lái)。有人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程很好貫徹人文精神教育的關(guān)鍵在于教師“既要注重人文精神的內(nèi)在修為，也要注重人文精神教育的教學(xué)方法”[6]。其實(shí)這也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程很好貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的姿態(tài)和方法。也就是說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，教師想要很好貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須始終要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在修為與理念和行動(dòng)的自覺(jué)指向。

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[基金項(xiàng)目： 本文為2017年度陜西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)與學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目號(hào)SGH17H127）的階段性研究成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]