孫博文 馬紳鐘

【摘 要】 本文簡要闡述了弗洛姆逃避自由理論產(chǎn)生的三大理論來源，并對《逃避自由》一書的主要內(nèi)容進(jìn)行簡單的概括，最后論述了其有關(guān)健全的人與社會的思想對我國當(dāng)代社會發(fā)展的重要啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆；逃避自由理論；價值

埃里?！じチ_姆在《逃避自由》一書中系統(tǒng)地闡述了其自由理論，從人的心理、人性結(jié)構(gòu)和社會因素相互作用的角度探討了歷史進(jìn)程中人性與自由的關(guān)系，雖然其中不乏有理想化和不科學(xué)的內(nèi)容，總的來說其有關(guān)人和社會的思想對人與社會的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、弗洛姆逃避自由理論的理論淵源

任何一種理論的產(chǎn)生都有其深刻的歷史背景和理論來源，是在借鑒和綜合前人思想，鑒別和比較他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身時代背景和實(shí)踐內(nèi)容提出的符合社會需要，得到人們認(rèn)可，具有內(nèi)在價值的思想觀念。理論不是一成不變的，一旦產(chǎn)生就要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，同樣弗洛姆逃避自由理論也有其深刻的理論淵源，由于歷史和階級的局限性其中不免有過時和不科學(xué)的內(nèi)容，但是很多理論是值得我們借鑒與肯定的，其理論的產(chǎn)生主要來源于以下三大理論：

1、弗洛伊德的精神分析學(xué)說

弗洛姆從師于弗洛伊德，在繼承其潛意識動機(jī)和人格動力學(xué)說的基礎(chǔ)上，去除其悲觀主義成分，拓寬了其精神分析學(xué)說，把心理問題與變革社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)與潛能的建設(shè)性來探討人的自由問題。[1]當(dāng)然弗洛姆對弗洛伊德人的生理本能的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，在此加入了外部條件的作用，形成了自己的精神分析學(xué)說。

2、馬克思的歷史唯物主義原理、理性批判精神和異化學(xué)說

弗洛姆逃避自由理論體現(xiàn)了歷史唯物主義的原理，強(qiáng)調(diào)社會生活的決定性作用，同時也重視人的主觀能動性作用，從人本主義的觀點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的解放、人性的完整展現(xiàn)和人的全面發(fā)展，不同的是弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)人性的作用，這一點(diǎn)上又可以看出其受弗洛伊德學(xué)說的影響，他認(rèn)為人獲得自由不可或缺的兩部分是外部條件和內(nèi)在心理。弗洛姆吸收了馬克思理性批判的精神，在批判資本主義消極自由的基礎(chǔ)上，指出在病態(tài)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，一切以理性為原則，人性受到壓抑，人不能遵從本能行事，倡導(dǎo)通過愛與勞動獲得真正的自由。[2]

3、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論

弗洛姆是西方馬克思主義的一員，受法蘭克福社會批判理論的影響，其自身也是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，無情地批判了資本主義社會對人性的壓迫與摧殘，工業(yè)文明帶來了一個嶄新的世界，日益豐富了人們的物質(zhì)生活，但同時也把人們帶入了另一個極端，給人們的生活戴上了枷鎖，限制了人類的自由。

二、弗洛姆逃避自由理論的主要內(nèi)容及簡要分析

《逃避自由》一書全面闡釋了弗洛姆逃避自由的理論，其內(nèi)容主要有以下幾個方面：

1、自由的內(nèi)涵

何為自由？古今中外有多少文人騷客曾重筆歌頌過自由，弗洛姆在闡述人性特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上論述了自由，描述了隨著歷史的發(fā)展與變遷以及個體的出現(xiàn)，人類社會經(jīng)歷了從逐漸變得自由到失去自由，以及從消極自由走向積極自由的兩個內(nèi)容，揭示出人的自由是一個曲折的、不斷遞進(jìn)的漫長過程。弗洛姆從心理學(xué)的視角分析了人對自由的需求和對逃避孤獨(dú)的需要，自由與孤獨(dú)構(gòu)成弗洛姆《逃避自由》一書的核心思想，他認(rèn)為自由與孤獨(dú)是聯(lián)系在一起的，自由具有雙重意義，一方面，資本主義社會的發(fā)展給人類帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，使人們獲得了更廣泛的空間和自由，另一方面“異化”現(xiàn)象使人們變得孤獨(dú)，開始逃避孤獨(dú)的自由。

2、逃避自由的心理機(jī)制

弗洛姆認(rèn)為人們逃避自由的根源在于時代變遷，外部環(huán)境的變化以及人們與自身、他人、社會、自然矛盾的結(jié)果。弗洛姆逃避自由的心理機(jī)制包括個人心理機(jī)制和社會心理機(jī)制兩個方面，隨著人的個體化和社會化的進(jìn)程，人類獲得了更多的自由，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的分工日益密切，人們之間的聯(lián)系與交往頻繁，競爭意識增強(qiáng)，彼此之間感到孤獨(dú)與不安全。人的自由受到限制，再加上環(huán)境等其他外在力量對人性的削弱，人類越發(fā)感覺到孤寂與不安。另外一種方式是逃避、放棄自由，與他人和社會分離，而這種狀態(tài)完全是出于無法忍受現(xiàn)狀而采取的逃避行為，如果任其持續(xù)下去，個體生活將苦不堪言。[3]

3、逃避自由的途徑

弗洛姆在論述完逃避自由的心理機(jī)制過程后，提出了人們逃避自由的三種方式：極權(quán)主義傾向、破壞性傾向和機(jī)械趨同傾向。他認(rèn)為極權(quán)主義心理機(jī)制是由虐待狂與被虐待狂兩種看似矛盾，卻具有同一性的心理傾向結(jié)合而成的，被虐待狂往往是輕視自身，出于內(nèi)在孤獨(dú)、恐懼與不安等等，把希望寄托于外在權(quán)威力量來逃避消極自由的迫害，否定自由的心理機(jī)制，放棄自己的獨(dú)立自由，而虐待狂卻以摧殘他人意志，主宰他人命運(yùn)為自己的人生樂趣。

破壞性心理機(jī)制和極權(quán)主義一樣都是為了逃避孤獨(dú)，其方式是通過消滅外在力量來獲得安全感，凡是使自己不安的因素都是其消滅對象，當(dāng)然也包括其自身。機(jī)械趨同心理機(jī)制就是個人已不是其自身，順從世界，不搞獨(dú)立，不與他人存在差別，可以完全退出世界，這樣就可以逃避孤獨(dú)獲得安全感。

4、健全的人格與社會

弗洛姆指出健全的人格是具有獨(dú)立個性、生產(chǎn)性、創(chuàng)造性的人格，要肯定自身的力量，具有主觀能動性與理性。只有滿足人的需要和感情，解決人類的生存狀況，才能培養(yǎng)健全的人格，而個人自身在社會生活與實(shí)踐中能夠做到外部需要與內(nèi)在需求的結(jié)合才能稱其為健全的人格。社會是一個統(tǒng)一整體，只有從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方面進(jìn)行改革才能形成健全的社會，在人與人、人與自然、人與社會的和諧相處中，人的各種需要、潛能、個性獲得充分的發(fā)揮，使人獲得自由而全面的發(fā)展，從而形成健全的社會，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

5、實(shí)現(xiàn)積極自由的方式

弗洛姆認(rèn)為自發(fā)的愛和勞動是人類擺脫消極自由走向積極自由王國的有利條件，人類要實(shí)現(xiàn)積極自由首先要充滿愛心；勞動是光榮的，勞動創(chuàng)造財(cái)富，要用自發(fā)的愛去工作，實(shí)現(xiàn)自我存在的價值與意義。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，積極自由的獲得離不開一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而健全的人格與社會則是獲得積極自由的有力保障。

三、弗洛姆逃避自由理論的當(dāng)代價值

弗洛姆是在發(fā)達(dá)資本主義框架下建構(gòu)其理論的，而我國是社會主義國家，所以其理論有不適應(yīng)我國社會發(fā)展的地方，而且他也沒有提出導(dǎo)致異化的根本原因，但是其人格塑造與社會發(fā)展理論對處于轉(zhuǎn)型期的中國社會的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

1、對人的全面發(fā)展的意義

弗洛姆在《逃避自由》這本書中深刻地描繪了在發(fā)達(dá)資本主義社會里人性異化的病態(tài)現(xiàn)象，猛烈地抨擊了現(xiàn)代人的人性結(jié)構(gòu)與特征，從心理學(xué)、精神分析學(xué)入手來研究自由問題，其人性特點(diǎn)和心理結(jié)構(gòu)、理性思維、潛能以及主觀能動性等這些健全人格應(yīng)具有的品質(zhì)對人的修養(yǎng)與發(fā)展有重要的意義。弗洛姆曾致力于人道主義倫理學(xué)的研究，他認(rèn)為在種種外在條件的層層包裹與約束下，人不能夠正確認(rèn)識自己，如果不從整體出發(fā)來觀察人就不會真正理解人格，人格是內(nèi)在遺傳因素和外部環(huán)境相互作用下產(chǎn)生的一種心理特征，健全人格的形成離不開主體自身與外部環(huán)境這兩個因素的影響。[4]弗洛姆認(rèn)為，人的適應(yīng)能力較差，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己融入不了新環(huán)境時，靠其本能是很難發(fā)揮作用的，而人具有主觀能動性，這一能動作用驅(qū)使人去改變外部環(huán)境，從而改造其內(nèi)在世界，形成自己自有的人格特性。在社會實(shí)踐中，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界，弗洛姆的健全人格與健全社會的理論對我國人的全面發(fā)展學(xué)說與社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活條件日益豐富，人們的權(quán)力也在逐漸擴(kuò)大，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，激烈的競爭與效益觀念增加了對人才的需求，科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展使世界更加緊密地聯(lián)系在一起，加深了人們之間的交流與合作，人的作用和力量越來越突出，這些伴隨人類社會發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)的賦予人類的福利，也給人類社會的發(fā)展帶來諸多問題，此時研究弗洛姆逃避自由理論無論是對養(yǎng)成良好的心態(tài)，對自身進(jìn)行反省，還是對人的心理健康發(fā)展與健全人格培育等都具有重大的作用，無論是對自身、他人還是社會都具有積極的意義。

2、對構(gòu)建和諧社會的意義

和諧社會倡導(dǎo)人與人、人與他人、人與社會和自然的和諧相處，弗洛姆描述的在資本主義社會里，人的異化和社會的異化使人失去了自身的尊嚴(yán)、個性與自由，逐漸走向與自身發(fā)展異化的道路，社會發(fā)展也出現(xiàn)諸多扭曲現(xiàn)象。他特別關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)厲批評社會病態(tài)現(xiàn)狀，提出的民主和社會改革思想，雖然帶有濃厚的理想化色彩，但是充分體現(xiàn)了其具有社會責(zé)任感以及試圖改變現(xiàn)狀的愿望。

人類本性趨向于歸屬，我們追求自由殊不知卻失去了歸屬，此時的我們難免會感到孤獨(dú)與焦慮，而害怕孤獨(dú)卻是一種生存的本能，是現(xiàn)代社會中一項(xiàng)必不可少的技能，當(dāng)我們歷練到足夠強(qiáng)大，有豐富的物質(zhì)和精神生活，不再畏懼孤獨(dú)時我們可謂獲得了真正的自由。[5]弗洛姆的逃避自由理論雖然有其理論的局限性與不科學(xué)性，但也具有其獨(dú)特的、合理性的觀點(diǎn)，掌握《逃避自由》一書中的理論觀點(diǎn)，取其精華去其糟粕，吸收與繼承其科學(xué)合理性內(nèi)容，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為理論寶庫增添新的內(nèi)容，對我國中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【注 釋】

[1] 弗羅姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長沙；湖南人民出版社，1986.9.

[2][3][4] [美]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海.北京：國際文化出版公司，2002.81. 97. 107-108.

[5] 埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海.北京：國際文化出版公司，2002.

【作者簡介】

孫博文，男，漢族，河南嵩縣人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會學(xué).

馬紳鐘，男，漢族，黑龍江雞西人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會學(xué).