廣西壯族傳統(tǒng)文化傳承模式研究

易春燕 黃珊

【摘 要】 該文認(rèn)為，壯族傳統(tǒng)文化的傳承是關(guān)系民族永續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題。該文在分析廣西壯族傳統(tǒng)文化的基本情況、傳承面臨的主要困境的基礎(chǔ)上，從增強(qiáng)民族自豪感、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足人民群眾的文化需求三個(gè)方面闡述了壯族傳統(tǒng)文化傳承的重要性；并根據(jù)文化傳承的原真性、整體性和可持續(xù)性原則，結(jié)合廣西的實(shí)際情況，具體分析了壯族傳統(tǒng)文化的原真型傳承模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型傳承模式、文化重塑型傳承模式，以期不斷增強(qiáng)壯族傳統(tǒng)文化的生命力與影響力，創(chuàng)造壯族傳統(tǒng)文化的新的輝煌。

【關(guān)鍵詞】 壯族；傳統(tǒng)文化；傳承模式

2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），將中華民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展納入國(guó)家戰(zhàn)略高度，因此，全國(guó)各地都非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作。民族文化是民族地區(qū)的軟實(shí)力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推器。壯族是廣西人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，壯族擁有許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)激勵(lì)著無(wú)數(shù)壯族兒女在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中不斷奮進(jìn)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高以及外來(lái)文化的不斷沖擊，目前壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承面臨著許多困境。因此，如何結(jié)合《意見(jiàn)》的指導(dǎo)思想與戰(zhàn)略部署，尋求壯族傳統(tǒng)文化傳承的新方式、新途徑，成為了當(dāng)前廣西開(kāi)展民族工作亟待解決的重要問(wèn)題。

一、廣西壯族傳統(tǒng)文化概況

廣西的壯族主要分布在南寧市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、來(lái)賓市、貴港市等地。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)交往中，壯族創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化既是壯族同胞的精神家園，同時(shí)也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。從形式上來(lái)看，廣西壯族傳統(tǒng)文化資源可以劃分為物質(zhì)性、精神性、制度性三大類，[1]物質(zhì)性文化資源主要包括服飾、建筑、生產(chǎn)工具、特色飲食與工藝品；精神性資源主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)與舞蹈、傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；制度性資源主要包括習(xí)俗、節(jié)慶等。各大類型的具體情況如表1所示。

壯族傳統(tǒng)文化豐富多彩，近年來(lái)廣西區(qū)人民政府也加大了對(duì)壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的力度，并取得了一定的成效。如傳統(tǒng)節(jié)日“壯族三月三”從2014年開(kāi)始成為廣西的法定假日，各地舉辦的節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩，已經(jīng)成為廣西的一張新名片，喚起了壯鄉(xiāng)人民的文化記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同、樹(shù)立文化自信。[2]此外，作為壯族人口密度最大的地區(qū)、遠(yuǎn)近聞名的“繡球之鄉(xiāng)”，廣西百色靖西市近年來(lái)不斷地發(fā)展壯大繡球產(chǎn)業(yè)，在傳承民族傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，民族刺繡產(chǎn)業(yè)也成為了當(dāng)?shù)氐闹赂划a(chǎn)業(yè)。但是，從總體上來(lái)看，廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承依然存在以下主要困境：

一是缺乏大量的傳承人。人民群眾是壯族文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是壯族文化的傳播者，但由于經(jīng)濟(jì)因素的影響，廣西壯族農(nóng)村地區(qū)的很多中青年都紛紛進(jìn)城務(wù)工以改善家庭生活條件，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承缺乏應(yīng)有的積極性與主動(dòng)性，現(xiàn)有的很多傳統(tǒng)技藝只有一些老年人掌握，甚至有些已經(jīng)面臨失傳的困境。

二是文化傳承與發(fā)展亟待創(chuàng)新。由于資金、技術(shù)等因素的限制，目前一些壯族傳統(tǒng)文化的保留與傳承方式還是比較古老，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀念還比較陳舊，文化工作者的專業(yè)能力不夠強(qiáng)，加上工作人員數(shù)量有限，使得壯族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新工作成效不明顯。

三是機(jī)制建設(shè)亟待加強(qiáng)。目前，廣西各地均響應(yīng)政府的號(hào)召，大力保護(hù)與傳承壯族傳統(tǒng)文化，通過(guò)各種途徑大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。但是，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，不少地方在保護(hù)與傳承文化的過(guò)程中出現(xiàn)政府監(jiān)管不力、急功近利的現(xiàn)象，重視眼前利益，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，尤其是一些地方的壯族文化旅游開(kāi)發(fā)缺乏科學(xué)、合理的規(guī)劃，使得傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了不同程度的變異，如民族文化的同化、庸俗化等。

二、廣西壯族傳統(tǒng)文化傳承的重要性

作為中華民族燦爛文化的重要組成部分，廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有利于增強(qiáng)民族自豪感，提高民族影響力

通過(guò)對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，尤其是在傳承過(guò)程中調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與，能夠使壯族同胞加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)本民族文化的自信心，進(jìn)而產(chǎn)生民族認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承路徑是多種多樣的，如大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、民族旅游等。目前，培育壯族文化品牌、建設(shè)特色文化街區(qū)、開(kāi)展文化創(chuàng)意與服務(wù)、舉辦民族節(jié)慶活動(dòng)、開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品等各項(xiàng)舉措都非常有利于挖掘壯族文化的潛力，能夠進(jìn)一步提高廣西壯族文化的世界知名度與社會(huì)影響力。

2、有利于增強(qiáng)文化軟實(shí)力，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化是現(xiàn)代化的根基，今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)。[3]經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透，相互作用。廣西壯族地區(qū)，尤其是百色市、崇左市、河池市的壯族地區(qū)，很多壯族同胞還沒(méi)有真正脫貧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，迫切尋求新的發(fā)展路徑，助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿撠氈赂?。而?duì)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化是民族地區(qū)發(fā)展的“軟實(shí)力”，民族特色傳統(tǒng)文化就是最具有競(jìng)爭(zhēng)力的資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)壯族特色傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，能夠使民族地區(qū)把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而優(yōu)化民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3、有利于豐富文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求

壯族傳統(tǒng)文化是廣大壯族群眾的精神家園。隨著物質(zhì)生活水平的日益提高，廣大人民群眾對(duì)精神文化的需求越來(lái)越高，壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，能夠使壯族文化在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，能夠衍生出更多優(yōu)秀的文化形式，創(chuàng)造更多的內(nèi)容健康、思想向上、為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化作品，從而進(jìn)一步滿足人民群眾更好地學(xué)習(xí)、了解壯族文化知識(shí)，積極參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的需求。

三、廣西壯族傳統(tǒng)文化傳承模式分析

民族文化傳承要遵循原真性、整體性和可持續(xù)性的基本原則。根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的指導(dǎo)思想與戰(zhàn)略部署，結(jié)合廣西目前的實(shí)際情況，本文認(rèn)為廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承可以采取三種模式，即文化原真型傳承模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型傳承模式、文化重塑型傳承模式，[4]從而不斷增強(qiáng)壯族傳統(tǒng)文化的生命力與影響力，創(chuàng)造壯族傳統(tǒng)文化的新輝煌。壯族傳統(tǒng)文化三種傳承模式的主要特征以及具體路徑如表2所示。

1、文化原真型傳承模式

文化原真型傳承就是要對(duì)壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行原真性傳承?！霸嫘浴逼鹪从谥惺兰o(jì)的歐洲，是英文“Authenticity”的譯名，英文本義是表示真的、而非假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。[5]當(dāng)前，“原真性”已經(jīng)成為了國(guó)際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控的基本因素。廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承要遵循原真性原則，要充分尊重文化發(fā)展的歷史，努力做到重點(diǎn)保護(hù)與特色保持，追求原汁原味，避免出現(xiàn)文化變異，違背文化傳承的初衷。

（1）生態(tài)博物館。生態(tài)博物館就是一種沒(méi)有圍墻的“活體博物館”，是20世紀(jì)70年代產(chǎn)生于法國(guó)的新博物館理念，[6]在挪威、加拿大、英國(guó)、美國(guó)等地都得到很好的發(fā)展。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)以社區(qū)為核心，將博物館的空間擴(kuò)大到社區(qū)和景觀，不僅僅是人文生態(tài)，而且還包括自然生態(tài)，并對(duì)傳統(tǒng)文化賴以生存的自然環(huán)境加以保護(hù)，因此，生態(tài)博物館能夠保護(hù)、保存和展示壯族傳統(tǒng)文化的原生性、真實(shí)性和完整性。目前，廣西已建成的靖西舊州壯族生態(tài)博物館是我國(guó)的第一座壯族生態(tài)博物館，該館由展示中心和舊州的原狀保護(hù)兩部分組成。展示中心是集壯族文化展覽、文物及資料、辦公與研究為一體的綜合性建筑；而舊州老街保存了壯族刺繡、織錦、土司遺存、民居建筑、山歌藝術(shù)、壯劇、木雕、節(jié)日等民族文化，[7]有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)貕炎逦幕淖匀画h(huán)境、文化遺存和精神生活。因此，其他壯族地區(qū)可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，運(yùn)用生態(tài)博物館的建設(shè)理念，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性與主動(dòng)性，對(duì)當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化及其賴以生存的自然環(huán)境進(jìn)行原生態(tài)地保護(hù)，使民族文化得以保護(hù)、傳承與發(fā)展。

（2）鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生文化。廣西壯族鄉(xiāng)村地區(qū)不僅傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，同時(shí)自然生態(tài)環(huán)境也非常優(yōu)美，很多地方依山傍水，空氣清新，空氣中負(fù)氧離子含量高。黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，廣西壯族鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)該在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，充分利用自身得天獨(dú)厚的自然和人文資源優(yōu)勢(shì)，打造鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生文化，吸引大都市居民前來(lái)休閑養(yǎng)生。鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生文化的打造能夠?yàn)閴炎鍌鹘y(tǒng)文化的傳承提供現(xiàn)實(shí)土壤，能夠保留鄉(xiāng)村原本的自然景觀、生活方式和民俗習(xí)慣，從而促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)在打造鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生文化時(shí)要重點(diǎn)突出鄉(xiāng)村性、“三農(nóng)”性和養(yǎng)生性。鄉(xiāng)村性，即要以鄉(xiāng)村為載體，包括鄉(xiāng)村的田園、文化景觀、自然景觀?！叭r(nóng)”性即農(nóng)作、農(nóng)事、農(nóng)活。壯族是個(gè)稻作民族，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成了獨(dú)特的“那”文化，“那”在壯文中就是“田”的意思。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)習(xí)俗都獨(dú)具特色，因而圍繞田園可以開(kāi)展一系列的文化體驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)文化的傳承。養(yǎng)生性，即通過(guò)鄉(xiāng)村這種生活空間，以及通過(guò)“三農(nóng)”的生活內(nèi)容，滿足大都市居民能夠?qū)崿F(xiàn)回歸自然、享受生命、休閑度假的需求。

2、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型傳承模式

產(chǎn)業(yè)發(fā)展型傳承模式就是要通過(guò)文化的產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推文化建設(shè)，從而使壯族文化得到傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。壯族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，能夠賦予傳統(tǒng)文化更多的活力，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用衩撠氈赂?，同時(shí)也能夠使當(dāng)?shù)鼐用駨闹猩钪久褡逦幕膬r(jià)值及其重要意義，進(jìn)而使其增強(qiáng)民族認(rèn)同感與自豪感。

（1）民族文化旅游產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)具有明顯的帶動(dòng)效應(yīng)，廣西壯族地區(qū)大力發(fā)展民族文化旅游產(chǎn)業(yè)不僅能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且也能夠促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承。目前，廣西很多壯族地區(qū)都重視文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是從總體上來(lái)看，依然存在諸多問(wèn)題。為此，壯族地區(qū)發(fā)展民族文化旅游產(chǎn)業(yè)要著重考慮以下三個(gè)問(wèn)題。

①民族文化旅游產(chǎn)品體系的構(gòu)建。要進(jìn)一步挖掘和梳理壯族特有的服飾、建筑、飲食、歌舞文化、生產(chǎn)文化、民俗習(xí)慣、節(jié)慶文化等，結(jié)合現(xiàn)代旅游者的需求特征，構(gòu)建具有當(dāng)?shù)靥厣?、豐富多樣的文化旅游產(chǎn)品體系，使旅游產(chǎn)品從觀光探秘型逐漸轉(zhuǎn)向休閑度假型、深度體驗(yàn)型和專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，滿足游客的多樣化需求。②要擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。按照“大旅游，大產(chǎn)業(yè)”的思路，擴(kuò)大民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，加快餐飲、住宿、交通、購(gòu)物、娛樂(lè)等設(shè)施的優(yōu)化與完善。同時(shí)，要加快文化旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、商貿(mào)、體育、教育等的聯(lián)系與合作，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)綜合消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。③重視社區(qū)居民參與旅游業(yè)的發(fā)展。廣大人民群眾是民族文化的創(chuàng)造者和傳播者，因此必須要高度重視社區(qū)居民參與旅游業(yè)的發(fā)展。在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，要積極與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行溝通，聽(tīng)取居民的意見(jiàn)與建議；同時(shí)要優(yōu)先為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┎惋?、住宿、旅游服?wù)等方面的就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，要重視培養(yǎng)本地的旅游人才?？梢钥紤]從當(dāng)?shù)靥暨x出一批文化素質(zhì)比較高的中青年作為優(yōu)秀旅游人才進(jìn)行培養(yǎng)，這些人才可以從事導(dǎo)游服務(wù)、旅游咨詢、文化表演、旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)等工作，進(jìn)而能夠推動(dòng)文化傳承人的培養(yǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)手工藝傳承基地。目前，廣西壯族地區(qū)至今依然保存著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，如繡球制作工藝、織錦技藝、傳統(tǒng)服飾制作工藝以及一些傳統(tǒng)美食的制作工藝等。發(fā)展傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，不僅可以充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，而且還能夠吸引返鄉(xiāng)農(nóng)民在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)或創(chuàng)業(yè)，幫助當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂?，同時(shí)能夠使傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新的活力，從而得到更好的保護(hù)與傳承。因此，當(dāng)?shù)卣叨戎匾晝?yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承工作，對(duì)具有一定生產(chǎn)規(guī)模的鄉(xiāng)村，要努力通過(guò)招商引資來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，建立傳統(tǒng)手工藝基地；同時(shí)要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售渠道。從整個(gè)廣西來(lái)看，靖西市繡球產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大，而且產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外；賓陽(yáng)縣民族織錦廠是全國(guó)民族用品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)、中國(guó)織錦工藝科研生產(chǎn)基地，也是全國(guó)生產(chǎn)民族用品較大規(guī)模的五大企業(yè)之一，其他壯族地區(qū)可以借鑒靖西市和賓陽(yáng)縣的成功經(jīng)驗(yàn)建立傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)基地。同時(shí)，壯族地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品非常豐富，但是科技與機(jī)器代替了許多農(nóng)副產(chǎn)品加工的傳統(tǒng)手工藝，手工制作工藝瀕于失傳。因此，政府要建立民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加工基地，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，可以建立蘿卜、頭菜、竹筍等壯族地區(qū)常見(jiàn)的農(nóng)副產(chǎn)品的加工基地，運(yùn)用傳統(tǒng)的手工藝制作各種特色美食，使傳統(tǒng)手工藝得到保護(hù)與傳承。此外，政府相關(guān)部門還應(yīng)該把這些傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、加工基地作為傳統(tǒng)手工藝的培訓(xùn)基地，定期舉辦各類培訓(xùn)班，使更多的人了解壯族的傳統(tǒng)手工藝，并培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝的繼承人。

3、文化重塑型傳承模式

民族傳統(tǒng)文化需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，才能獲得旺盛的生命力。同時(shí)，我國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的力度在不斷加大，許多壯族鄉(xiāng)村在建設(shè)中已經(jīng)變成了現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村。因此，壯族傳統(tǒng)文化的重塑型傳承，要努力使民族傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，同時(shí)把壯族鄉(xiāng)村建設(shè)成為文化風(fēng)格獨(dú)特、民族風(fēng)情濃厚的美麗鄉(xiāng)村。

（1）節(jié)慶活動(dòng)的重塑創(chuàng)新。廣西壯族擁有許多傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，而且這些節(jié)慶活動(dòng)一直流傳至今，如“三月三”、?；旯?jié)、螞拐節(jié)等。各地要結(jié)合自身的實(shí)際情況，根據(jù)節(jié)慶的歷史淵源、特色內(nèi)涵等，積極調(diào)動(dòng)民族、文化、旅游、商貿(mào)、體育等相關(guān)部門的積極性與主動(dòng)性，各部門通力合作，共同參與策劃一系列創(chuàng)意新穎、形式多樣、內(nèi)容豐富的特色活動(dòng)，如壯族文化“快閃”、民族文化展示、歌王爭(zhēng)霸賽、非遺展演、基層群眾文藝匯演、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)賽等。同時(shí)，在節(jié)慶活動(dòng)舉辦期間，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，開(kāi)展農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)、致富能手經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、廣西物產(chǎn)電商節(jié)等，從而為壯族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展注入新的活力，使壯族傳統(tǒng)文化獲得新的生存條件和發(fā)展機(jī)遇，并得到健康、有序地傳承。

（2）文化傳承與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的融合。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是指黨的第十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂所在。但是，目前我國(guó)許多地方的鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在著農(nóng)村文化被不同程度地“城市化”、民間文化淪為簡(jiǎn)單的文化模仿、農(nóng)村文化設(shè)施分布不均等突出的問(wèn)題。因此，鄉(xiāng)村文化的傳承與重構(gòu)非常重要，而民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的重要組成部分。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有促進(jìn)民族文化有效保護(hù)和傳承發(fā)展的正效應(yīng)，[8]民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展能夠與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)互動(dòng)前行、協(xié)同發(fā)展。目前，廣西很多壯族鄉(xiāng)村地區(qū)正在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新途徑，而民族傳統(tǒng)文化又是壯族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要影響因素。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，各地要結(jié)合自身的實(shí)際情況，把壯族的歷史、文化精髓貫穿于鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)劃與具體建設(shè)中，在建筑風(fēng)格、街道布局、鄉(xiāng)村休閑設(shè)施的空間設(shè)計(jì)等方面都要體現(xiàn)多姿多彩的壯族文化；同時(shí)要復(fù)活傳統(tǒng)民間故事，揚(yáng)名地方傳統(tǒng)美食，回歸傳統(tǒng)文化節(jié)日，定期組織豐富多彩的、貼近當(dāng)?shù)厝罕娚盍?xí)俗和風(fēng)土人情的一系列文化活動(dòng)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娫鰪?qiáng)文化自信心，從而把壯族鄉(xiāng)村建設(shè)成為自然環(huán)境優(yōu)美、文化風(fēng)格獨(dú)特、民族風(fēng)情濃郁的美麗鄉(xiāng)村，使壯族傳統(tǒng)文化得以不斷傳承和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 何曉穎，伍麗霞.梅山文化旅游資源價(jià)值分析評(píng)價(jià)[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2007.24（1）64-68.

[2] 聶晨靜.廣西借力“壯族三月三”節(jié)慶傳承優(yōu)秀民族文化[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/2017-03/30/c_1120727506.htm.

[3] 莫新華.民族傳統(tǒng)文化保護(hù)利用之重要性必要性探析[J].理論與當(dāng)代，2016（4）48-50.

[4] 姜彬，侯愛(ài)敏，包婷婷.蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承模式研究[J].現(xiàn)代城市研究，2016（5）80-85.

[5] 阮儀三，林林.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003（2）1-5.

[6] 金露.生態(tài)博物館理念、功能轉(zhuǎn)向及中國(guó)實(shí)踐[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014（6）46-51.

[7] 靖西舊州壯族生態(tài)博物館[EB/OL].百度百科，https：//baike.baidu.com.

[8] 黃啟學(xué).城鎮(zhèn)化建設(shè)務(wù)必與民族文化傳承發(fā)展互動(dòng)前行[N].貴州民族報(bào)，2014-11-7.

【作者簡(jiǎn)介】

易春燕（1983-），女，廣西北海人，廣西民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)中民族文化導(dǎo)入；教師教育； ESP教學(xué).

黃 珊（1985-）男，廣西隆安人，廣西民族師范學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院講師，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)中民族文化導(dǎo)入；翻譯理論與實(shí)踐.本文通訊作者.