文化安全視域下傳統(tǒng)保健體育文化發(fā)展的思考

秦海龍 王賓 陸松廷 馬俊杰

[摘要] 隨著全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁，各民族文化的交融和碰撞如同“家常便飯”，而在西方文化霸權(quán)的影響下，西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化不斷的侵蝕和壓迫，帶來(lái)了一系列的“文化安全”問(wèn)題。因此文化安全也成了制約傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要問(wèn)題。本文從文化安全的視角出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比分析法等研究方法，以傳統(tǒng)保健體育文化為研究重點(diǎn)，在論述文化安全的背景和概念的基礎(chǔ)上，分析了文化安全給傳統(tǒng)保健體育文化發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，并著重闡述了文化安全視域下傳統(tǒng)保健體育文化發(fā)展三個(gè)新的路徑，為傳統(tǒng)保健體育文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的傳承提供一定的借鑒。

[關(guān)鍵詞] 文化安全；文化霸權(quán)；傳統(tǒng)保健體育；學(xué)校教育；發(fā)展路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)] G852 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2018）08（a）-0043-05

[Abstract] As the global economic and cultural communication increasing frequently， the blending and collision of national cultures are as "routine". But under the influence of western cultural hegemony， the strong western culture is constantly eroding and oppressive to the Chinese traditional culture， and it brings a series of "cultural security" problem. Therefore， cultural security becomes the primary problem in restricting the development of traditional culture. From the perspective of cultural security， the theory uses the methods of literature and comparative analysis and focuses on traditional health sports culture. On the basis of discussing the background and concept of cultural security， this paper analyzes the new challenges brought by cultural security to the development of traditional health sports culture. The article focuses on the three new approaches to the development of traditional health sports culture in the perspective of cultural security and provides references for the traditional health sports culture and the inheritance of Chinese traditional culture.

[Key words] Cultural security； Cultural hegemony； Traditional health care sports； School education； Development approach

“文化安全”是一個(gè)與文化變遷、文化沖突、文化霸權(quán)、文化軟實(shí)力以及文化傳承、文化認(rèn)同、文化自覺(jué)、文化創(chuàng)新和文化和諧等密切相關(guān)的復(fù)雜概念[1]。學(xué)界內(nèi)人士在面對(duì)他國(guó)文化的侵入和我國(guó)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不足時(shí)，為保持中華文化的個(gè)性，加強(qiáng)精神文化的建設(shè)做出了積極的回應(yīng)。“我國(guó)文化安全的現(xiàn)狀是外部、西方文化紛紛涌入我國(guó)，文化的‘西化、‘洋化、異?；钴S，內(nèi)部傳統(tǒng)文化呈勢(shì)衰狀態(tài)，已經(jīng)威脅到社會(huì)的發(fā)展和民族的傳承，需要搶救、保護(hù)和振興”[2]。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要獨(dú)立于世界民族之林，必然滿足兩個(gè)最基本的需求：一是國(guó)家生存安全的需求；二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。國(guó)家、民族生存安全是第一位的需求，是首要的利益。只有生存安全有保障，發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[3]?，F(xiàn)代社會(huì)，體育文化在提升國(guó)家軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力方面的作用越來(lái)越突出。同時(shí)，在文化安全的背景下，體育文化也成了西方文化滲透的“突破口”和我們?nèi)菀讈G失的“陣地”。

傳統(tǒng)保健體育是中華民族在長(zhǎng)期的生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，具有防病、治病、益智、延年的作用，同時(shí)也是中醫(yī)藥院校的特色課程[4]。傳統(tǒng)保健體育是中華民族傳統(tǒng)體育的代表，由于其獨(dú)特性在文化安全問(wèn)題上顯得尤為嚴(yán)重，文化安全也成了傳統(tǒng)保健體育傳承和保護(hù)的新視野。

1 文化安全背景下傳統(tǒng)保健體育文化的發(fā)展困境

傳統(tǒng)保健體育作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在體育文化安全視域下也不可避免地備受沖擊?！拔鞣襟w育文化具有一種結(jié)構(gòu)性質(zhì)和力量式的沖擊，將擠壓民族傳統(tǒng)體育文化的生存和傳播空間，使其面臨前所未有的威脅”[5]。胡惠林認(rèn)為：國(guó)家文化安全是關(guān)于一個(gè)國(guó)家以文化生存與發(fā)展為基礎(chǔ)的集合，一種由這種集合形成的動(dòng)力結(jié)構(gòu)規(guī)定和影響一個(gè)國(guó)際文化生存與發(fā)展的全部合法性與合理性的集合體[6]。傳統(tǒng)保健體育文化賴(lài)以生存的這片“熱土”正與其漸行漸遠(yuǎn)，一步步地被西方體育文化取而代之，傳統(tǒng)保健體育的文化空間受到了來(lái)自各方面的擠壓和剝離。

1.1 傳統(tǒng)保健體育的文化迷失

傳統(tǒng)保健體育中的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展之路，首先是傳統(tǒng)保健體育的文化迷失。傳統(tǒng)保健體育是植根于中華傳統(tǒng)文化而發(fā)展起來(lái)的，包含了防身、健身、修身多層內(nèi)容，綜合了傳統(tǒng)文化中儒家、法家、道家等思想體系，追求一種謙遜、和諧、天人和一的精神境界。而競(jìng)技武術(shù)，雖然是在傳統(tǒng)保健體育的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，但它更多的是受到了西方體育思想的影響。競(jìng)技武術(shù)追求“高、難、美、新”的發(fā)展目標(biāo)，正是趨附于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)“更高、更快、更強(qiáng)”的口號(hào)。但是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化并不適合傳統(tǒng)保健體育文化的發(fā)展。西方體育的核心是要求公平的競(jìng)爭(zhēng)、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這似乎是給“自由”“和諧”發(fā)展的傳統(tǒng)保健體育帶上了一道道的“枷鎖”。

傳統(tǒng)保健體育“承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化積極向上、自強(qiáng)不息的基本精神，但是近半個(gè)世紀(jì)來(lái)因西方體育文化的強(qiáng)烈輻射及自身主動(dòng)趨附，致使原本博大深邃的傳統(tǒng)保健體育文化發(fā)生了一場(chǎng)活生生的和平演變”[7]。而“以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化，正在全球成為人們勢(shì)捧的對(duì)象。但以傳統(tǒng)保健體育為代表的民族傳統(tǒng)體育文化則日漸遠(yuǎn)離我們的視野”[8]?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)雖然開(kāi)辟了傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的一條全新途徑，甚至可以說(shuō)是傳統(tǒng)保健體育流派的一個(gè)“新成員”，但是就文化迷失的角度無(wú)疑會(huì)使傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展備受影響。

1.2 外來(lái)體育文化的競(jìng)爭(zhēng)

眾所周知，傳統(tǒng)保健體育文化的背景是農(nóng)耕文化，正是這樣傳統(tǒng)保健體育散發(fā)著“淳樸”“厚重”的氣息。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)保健體育的文化背景一點(diǎn)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)保健體育也漸漸地進(jìn)行著一場(chǎng)轉(zhuǎn)型。社會(huì)的和諧發(fā)展，傳統(tǒng)保健體育的技擊功能似乎已無(wú)“用武之地”，但是物質(zhì)文化的發(fā)展擴(kuò)大了人們對(duì)健康的需求。此時(shí)，傳統(tǒng)保健體育的健身、養(yǎng)生功能正是“大顯身手”的時(shí)候。

外來(lái)體育文化的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，成功地達(dá)到了“反客為主”的目的，是得作為傳統(tǒng)保健體育的本土項(xiàng)目失去的“主動(dòng)權(quán)”，傳統(tǒng)保健體育在大眾心中的地位也漸漸地降低，這是現(xiàn)代傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的嚴(yán)重困境。分析目前的現(xiàn)實(shí)狀況，最為突出的是跆拳道和瑜伽兩個(gè)項(xiàng)目?！磅倘澜鼛啄陙?lái)的發(fā)展形勢(shì)是蒸蒸日上，在中國(guó)開(kāi)展的更是如火如荼”“作為‘舶來(lái)品的跆拳道的發(fā)展門(mén)庭若市，作為‘國(guó)粹的武術(shù)卻實(shí)不樂(lè)觀”[9]。而瑜伽更“如印度飄來(lái)的一股旋風(fēng)席卷而來(lái)，風(fēng)靡南北，盛行全國(guó)，深受人們親睞”[10]。跆拳道和瑜伽在我國(guó)火熱的開(kāi)展，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)是替換了傳統(tǒng)保健體育的養(yǎng)生、健身功能。

1.3 傳統(tǒng)保健體育文化的傳承危機(jī)

傳統(tǒng)保健體育的傳承方式主要是靠“身傳心授”，傳統(tǒng)保健體育“在數(shù)千年的傳承中基本上處于自然發(fā)展、‘自生自滅的狀態(tài)”[11]。脫離了農(nóng)耕文化后，呈自然傳承性質(zhì)的傳統(tǒng)保健體育面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)。主要是體現(xiàn)在3個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)保健體育的傳承體系。傳統(tǒng)保健體育的傳承體系主要是靠人與人的傳播，但是受到傳統(tǒng)觀念和我國(guó)現(xiàn)代史上的曲折路線的影響，大部分的傳統(tǒng)保健體育文化隨著老藝人的仙游而呈現(xiàn)出“人亡歌息、人去藝絕”的現(xiàn)狀。

第二，管理部門(mén)的工作重心的偏移。傳統(tǒng)保健體育為了走向國(guó)際化舞臺(tái)而孵化出的競(jìng)技武術(shù)一直是近代傳統(tǒng)保健體育工作的重心，以致相對(duì)長(zhǎng)的一段時(shí)間傳統(tǒng)保健體育的其他項(xiàng)目遭受冷落，雖然近幾年有關(guān)部門(mén)意識(shí)到了這方面的不足，并制訂了一些搶救措施和對(duì)策，但畢竟是杯水車(chē)薪。

第三，受社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。傳統(tǒng)保健體育賴(lài)以生存的熱土正受到一點(diǎn)一滴的銷(xiāo)蝕，文化背景的變更，致使傳統(tǒng)保健體育的文化空間遭受擠壓，對(duì)傳統(tǒng)保健體育造成了“唇亡齒寒”的影響。

1.4 傳統(tǒng)保健體育文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的不足

我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)起步較晚，就更不用說(shuō)傳統(tǒng)保健體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展了。相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)趨于成熟的體育產(chǎn)業(yè)，可謂是望塵莫及。近幾年來(lái)蒸蒸日上的傳統(tǒng)保健體育賽事在國(guó)內(nèi)如火如荼的開(kāi)展，在加速傳統(tǒng)保健體育傳播的路徑上可謂是一片“新大陸”。但是就目前大部分的傳統(tǒng)保健體育賽事均以“武術(shù)搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的賽事理念，多多少少與傳統(tǒng)保健體育的核心思想有點(diǎn)“背道相馳”?，F(xiàn)今那些一味追求經(jīng)濟(jì)利益的傳統(tǒng)保健體育賽事，在傳統(tǒng)保健體育文化彰顯的作用上可謂是“勞而無(wú)功”，甚至?xí)?dǎo)致傳統(tǒng)保健體育產(chǎn)業(yè)的畸形發(fā)展。而相比發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的GDP來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)保健體育產(chǎn)業(yè)方面帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益可謂是微乎及微。當(dāng)然，這些與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)起步較晚，加之國(guó)民的消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)水平的影響，存在差距是正常的。但是，表現(xiàn)在傳統(tǒng)保健體育產(chǎn)業(yè)的管理和組織、專(zhuān)門(mén)性人才的培養(yǎng)以及理論層次的研究上的競(jìng)爭(zhēng)力明顯不足。

1.5 傳統(tǒng)保健體育傳播體系的落后

任何一種文化想要有持續(xù)性的傳承，都離不開(kāi)文化的傳播。就傳統(tǒng)保健體育傳播現(xiàn)狀，依據(jù)目前傳統(tǒng)保健體育傳播的研究成果而言，對(duì)于傳統(tǒng)保健體育傳播的內(nèi)容上，傳統(tǒng)保健體育傳播存在著內(nèi)部的失調(diào)。傳統(tǒng)保健體育國(guó)際化傳播的形式大多是與西方競(jìng)技體育接軌，因此在傳播的內(nèi)容上就使得傳統(tǒng)保健體育中的競(jìng)技武術(shù)自然而然地優(yōu)于傳統(tǒng)保健體育中的傳統(tǒng)武術(shù)。而競(jìng)技武術(shù)是順應(yīng)西方競(jìng)技體育而生的一種傳統(tǒng)保健體育運(yùn)動(dòng)，相比其具有傳統(tǒng)保健體育文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)武術(shù)明顯是“嫡系正統(tǒng)”。而在國(guó)際體育舞臺(tái)上，西方競(jìng)技體育可謂是獨(dú)占鰲頭，因?yàn)槲鞣礁?jìng)技體育有一套近乎完整的傳播體系。傳統(tǒng)保健體育中的傳統(tǒng)武術(shù)要“走出去”應(yīng)解決的關(guān)鍵問(wèn)題就是“標(biāo)準(zhǔn)化”的問(wèn)題。不論是傳播內(nèi)容的規(guī)范化，還是傳統(tǒng)保健體育國(guó)際化傳播的標(biāo)準(zhǔn)化方面都是傳統(tǒng)保健體育傳播體系中亟待解決的問(wèn)題。

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，新媒體對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懺絹?lái)越大，其覆蓋范圍也越來(lái)越廣泛。新媒體是對(duì)網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的統(tǒng)稱(chēng)，以技術(shù)上的數(shù)字化、傳播上的互動(dòng)性為本質(zhì)特征，具有即時(shí)性、開(kāi)放性、個(gè)性化、分眾化、信息海量性等不同于傳統(tǒng)媒體的特性[12]。近幾年來(lái)隨著數(shù)字化技術(shù)的推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)覆蓋的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，微博、網(wǎng)站、筆記本、平板、手機(jī)等媒體終端日益多樣化，電子音頻、電子書(shū)、手機(jī)報(bào)等推陳出新，“新媒體不僅成為信息傳播甚至也是社會(huì)變革的強(qiáng)大引擎”[13]。網(wǎng)絡(luò)傳播以其虛擬的品味、互動(dòng)的特點(diǎn)以及對(duì)接受者主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)保健體育傳播的網(wǎng)絡(luò)世界，它很可能使得未來(lái)的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)巨大的傳統(tǒng)保健體育音像資料庫(kù)和信息庫(kù)[14]。新媒體在信息交流和文化傳播中所發(fā)揮的作用日益彰顯，在文化傳播和文化較量的“戰(zhàn)斗”中，可以說(shuō)是“得新媒體者，得天下”！

而回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，似乎是西方體育文化在新媒體的掌握上更有控制權(quán)，并且也成為其文化滲透的主要突破口。在信息資源上發(fā)達(dá)國(guó)家與我國(guó)形成了巨大的落差，發(fā)達(dá)國(guó)家信息資源霸主的“身份背景”也促使了其文化霸權(quán)的滋生?！霸诟鞣N新式的傳播技術(shù)和手段日漸普及的同時(shí)，一條橫亙?cè)谖鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家與中國(guó)體育文化之間的‘?dāng)?shù)字鴻溝也在形成”[15]。

2 文化安全給傳統(tǒng)保健體育文化發(fā)展指明的新路徑

2.1 以傳統(tǒng)保健體育文化的“苦行性”來(lái)彌補(bǔ)學(xué)校教育的“柔性化”

苦行主義是傳統(tǒng)保健體育文化賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。“苦行主義”（asceticism）源自希臘文askesis，最初是指運(yùn)動(dòng)員為準(zhǔn)備表演、比賽所進(jìn)行的鍛煉或訓(xùn)練，現(xiàn)在則指在一定信仰和理想基礎(chǔ)上，通過(guò)刻苦身心的行為和態(tài)度，控制或降服對(duì)低等對(duì)象的生理欲望和心理情感，以追求宗教或世俗意義的崇高和至善的境界[16]。苦行主義是傳統(tǒng)保健體育文化的核心思想，“太極十年不出門(mén)”“十年磨一劍”“拳練千遍”等這些都是在傳統(tǒng)保健體育練習(xí)過(guò)程中的一種持之以恒的精神，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次汗水的洗禮才能成“一家之藝”；傳統(tǒng)保健體育的練習(xí)是一個(gè)修身養(yǎng)性的過(guò)程，以這種節(jié)制自己的身體或心理欲望的方式，來(lái)達(dá)到防止意志的墮落、避免行為的放縱，以達(dá)到身心超越和升華的修行方式，傳統(tǒng)保健體育那些獨(dú)具傳統(tǒng)魅力的特性，使每一個(gè)傳統(tǒng)保健體育愛(ài)好者挑戰(zhàn)自己，通過(guò)無(wú)數(shù)次的磨練以達(dá)到“修養(yǎng)身心、陶冶情操”的目的。這也正是傳統(tǒng)保健體育文化能在幾千年的歷史發(fā)展中歷久不衰的重要原因。

儒家思想恰如中醫(yī)，重在治本；法家思想?yún)s像西醫(yī)，重在治標(biāo)。如果說(shuō)法家思想是一種“剛性教育”，那么，儒家思想就是一種“柔性教育”。這兩種教育方法，在學(xué)校教育管理上，只要運(yùn)用得當(dāng)，就能收到相輔相成、相得益彰的教育效果[17]。教育柔性化是一種盲目照搬和誤用西方教育理念和經(jīng)驗(yàn)，推行所謂的“教育革新”，導(dǎo)致廣大青少年學(xué)生身心素質(zhì)普遍“弱化”的現(xiàn)象[18]。縱觀整個(gè)教育發(fā)展史上，無(wú)論是洛克還是盧梭，也無(wú)論是西方教育理論還是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，更無(wú)論是兒童中心論還是其他的一些教育理念，說(shuō)到底這些思想的核心都是既要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，但也不是任其放任自流；既不能過(guò)分嚴(yán)格，也不能過(guò)分放縱。這些思想也和中華傳統(tǒng)文化中的“和諧尚中”“剛?cè)岵?jì)”的思想相一致。

然而“現(xiàn)代教育似乎過(guò)于倚重柔性教育而摒棄剛性教育，以致于現(xiàn)代教育柔而不剛，少了血性，少了骨氣”[19]?，F(xiàn)代教育，特別是學(xué)校體育教育，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣。這種以順應(yīng)和迎合為主的教育應(yīng)對(duì)方式，助長(zhǎng)了學(xué)生中的柔弱、嬌嫩之風(fēng)，也導(dǎo)致了學(xué)生體質(zhì)健康和意志品質(zhì)的下降。大力鼓吹給學(xué)生制造愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，導(dǎo)致各種以艱苦奮斗為特色的體育內(nèi)容在教育語(yǔ)境中的“合法性”逐漸喪失[18]。

“青少年是文化傳承的主體、國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，然而我國(guó)青少年對(duì)以傳統(tǒng)保健體育為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)、接受上卻令人擔(dān)憂”[20]。青少年人群是傳統(tǒng)保健體育傳承的后繼人群，是未來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)保健體育文化的中堅(jiān)力量，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。但是目前學(xué)校教育的“柔性化”是阻礙這一路徑實(shí)施的一個(gè)障礙。發(fā)展傳統(tǒng)保健體育文化，必須以學(xué)校教育為主要陣地；以傳統(tǒng)保健體育的“苦行”主義思想來(lái)彌補(bǔ)學(xué)校教育“柔性”的不足，才能實(shí)現(xiàn)“少年強(qiáng)”；只有“少年強(qiáng)”才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)雄于地球”的美好愿望。

2.2 使傳統(tǒng)保健體育文化的“傳統(tǒng)性”適應(yīng)市場(chǎng)消費(fèi)“娛樂(lè)性”

但是隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正由自給自足的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”開(kāi)始向“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變。按照界內(nèi)的主流說(shuō)法，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)從農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)、城鎮(zhèn)、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型[21]。社會(huì)的轉(zhuǎn)型將原來(lái)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)推向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)這“一支看不見(jiàn)的手”，正一點(diǎn)一滴地改變著傳統(tǒng)保健體育那片賴(lài)以生存的熱土。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得市場(chǎng)需求開(kāi)始呈現(xiàn)出以“利益化”“快餐化”和“享樂(lè)化”為特征的娛樂(lè)特性。而這與對(duì)傳統(tǒng)保健體育文化“淳厚”“謙遜”和“質(zhì)樸”等傳統(tǒng)特色、民族特色的本質(zhì)是來(lái)說(shuō)是相悖的。

傳統(tǒng)保健體育文化為何經(jīng)久不衰？最主要的是在其發(fā)展過(guò)程中，善于“學(xué)人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短”。正所謂“物競(jìng)天擇，適者生存”，傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的歷史過(guò)程中，也不乏創(chuàng)新。明代時(shí)期，在與倭寇對(duì)抗的過(guò)程中，傳統(tǒng)保健體育的武術(shù)家們能善于吸收日本刀術(shù)的精髓，從而豐富了傳統(tǒng)保健體育刀法的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)保健體育又提出了新的考驗(yàn)，傳統(tǒng)保健體育又該如何應(yīng)對(duì)？當(dāng)然，“魚(yú)和熊掌不可兼得”，傳統(tǒng)保健體育要想適應(yīng)市場(chǎng)“娛樂(lè)性”的需求，勢(shì)必會(huì)要失去原來(lái)的一些特質(zhì)。而如果傳統(tǒng)保健體育不能按照市場(chǎng)的需求而改變，繼續(xù)“墨守成規(guī)”，那么也會(huì)失去在今天立足的根本，從而逐漸退出歷史的舞臺(tái)。因此，傳統(tǒng)保健體育要想更好地發(fā)展就應(yīng)擯棄一些落后的思想，更好地適應(yīng)市場(chǎng)的“娛樂(lè)性”需求。

2.3 激勵(lì)民間傳統(tǒng)保健體育傳承的“自發(fā)性”來(lái)充實(shí)實(shí)際傳承的“空穴性”

民間是自古以來(lái)傳統(tǒng)保健體育傳承的一個(gè)主要范圍。師徒傳承一直以來(lái)是傳統(tǒng)保健體育在民間的主要傳承方式。“中國(guó)武藝不可勝紀(jì)，古始以來(lái)，各有專(zhuān)門(mén)秘法散之四方教師相傳，各臻妙際”[22]。如今傳統(tǒng)保健體育的傳承雖然在繼承方面保留了它原有的精湛技藝與保證了傳統(tǒng)武術(shù)的正統(tǒng)，但是這種保守的、形式單一的傳承方式在很大程度上影響了傳統(tǒng)保健體育在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展[23]。

師徒傳承的特點(diǎn)就是“自發(fā)自覺(jué)”，在師徒傳承體系下，師父在收徒的過(guò)程中勢(shì)必是親力親為，較好地保證了傳統(tǒng)保健體育的純正性，也符合傳統(tǒng)保健體育傳承時(shí)需“身傳心授”的特點(diǎn)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，民間這種“自發(fā)性”的傳承方式受到了嚴(yán)重的斷層危機(jī)，許多傳統(tǒng)保健體育出現(xiàn)了后繼無(wú)人的“空穴”現(xiàn)象，并且有相當(dāng)一部分的傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目已經(jīng)消失。民間傳統(tǒng)保健體育傳承的“空穴”現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：一方面，傳統(tǒng)保健體育傳承人地位的弱化，經(jīng)濟(jì)的貧困，迫于生計(jì)這些傳承人只能無(wú)奈地選擇另謀它業(yè)，而導(dǎo)致在傳統(tǒng)保健體育的傳承上的“乏力”。另一方面，民間對(duì)于傳統(tǒng)保健體育觀念的改變，使得民間的青年群體失去了對(duì)傳統(tǒng)保健體育傳承的興趣，這也就是導(dǎo)致傳統(tǒng)保健體育傳承上“后繼無(wú)人”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，最后隨著老拳師的壽終正寢，傳統(tǒng)保健體育也“人去藝絕”。

由于傳統(tǒng)保健體育主要是一種技藝的傳承，因此“人與人”之間的傳承成了傳統(tǒng)保健體育傳承的顯著特點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)保健體育在民間的傳承時(shí)，對(duì)傳承人的保護(hù)和后繼傳承人培養(yǎng)的工作就顯得尤為重要了。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)保健體育在民間的傳承呈“自發(fā)自愿”的特征，要使傳統(tǒng)保健體育在民間“細(xì)水長(zhǎng)流”，就應(yīng)激勵(lì)傳統(tǒng)保健體育在民間傳承的“自發(fā)性”來(lái)充實(shí)實(shí)際傳承中的“空穴”現(xiàn)象。

3 小結(jié)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家之所以能獨(dú)立于世界民族之林的標(biāo)識(shí)。文化安全是傳統(tǒng)保健體育文化發(fā)展道路上必須逾越的一道障礙，也是提升傳統(tǒng)保健體育文化競(jìng)爭(zhēng)力必須攻克的一道難關(guān)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本是處理好它在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，如何在保持其傳統(tǒng)性質(zhì)的前提下，又能更好地適應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是值得我們思考的問(wèn)題。這也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)的第一步。

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