社會(huì)轉(zhuǎn)型期塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承研究

摘 要：隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，中國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族舞蹈作為社會(huì)的傳承文化，必然隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的更新而不斷消長(zhǎng)演進(jìn)。塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞作為少數(shù)民族舞蹈文化的重要組成部分，在這一時(shí)期也不可避免的面臨轉(zhuǎn)變?，幾彘L(zhǎng)鼓舞是瑤族人民對(duì)自然、生活的領(lǐng)悟，是瑤族舞蹈文化的精髓。本文立足于現(xiàn)代化進(jìn)程中塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞的變遷，分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞的當(dāng)代傳承，從而為現(xiàn)實(shí)的少數(shù)民族舞蹈的傳承和發(fā)展提供一定的指導(dǎo)和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期；塔山瑤族；長(zhǎng)鼓舞；傳承

從社會(huì)學(xué)研究的角度來看，人類社會(huì)是一個(gè)漸進(jìn)的社會(huì)變革史，社會(huì)變革是一個(gè)緩慢的過程。轉(zhuǎn)型是社會(huì)變革中的“驚險(xiǎn)一躍”，就是從原有的發(fā)展軌道進(jìn)入到新的發(fā)展軌道。我國(guó)人口眾多，其中的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、文化和教育的差距客觀存在，平穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，將會(huì)對(duì)人們的思想觀念、生產(chǎn)方式和生活方式等帶來全新的變化。當(dāng)前我國(guó)的少數(shù)民族舞蹈環(huán)境正發(fā)生著劇烈的變化，一方面是整個(gè)社會(huì)信息傳播方式、文化觀念和審美偏好的改變；另一方面是國(guó)內(nèi)外音樂舞蹈交流活動(dòng)的不斷增多，這給現(xiàn)實(shí)的少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒袔砹藰O大挑戰(zhàn)。[1]

一、塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化內(nèi)涵

民間舞蹈在其最初產(chǎn)生和流傳時(shí)，是一種原始藝術(shù)。它不僅和生產(chǎn)實(shí)踐有關(guān)，而且還和宗教祭祀等有關(guān)?，幾彘L(zhǎng)鼓舞充分體現(xiàn)了這方面的內(nèi)容。它經(jīng)過多年的傳承、演變、發(fā)展，形成最具有瑤族特色的民間舞蹈形式，一定程度上藝術(shù)地再現(xiàn)了瑤族人民的勞動(dòng)生活，理想追求，風(fēng)俗習(xí)慣和民間信仰等，具有明顯的民族性格和民族精神，顯現(xiàn)出豐厚的文化內(nèi)涵。

1. 儀式性和象征性的組合

由于道教文化的影響，瑤族民族活動(dòng)具有很強(qiáng)的宗教性和禮儀性，特別是長(zhǎng)鼓舞，為完整的儀式活動(dòng)提供服務(wù)，且具有一定的程序。長(zhǎng)鼓舞就成為一種以舞蹈的形式出現(xiàn)的儀式，成為溝通人神的手段?，幾彘L(zhǎng)鼓作為禮器供奉在祭臺(tái)上，它便是一種替代物，情感的替代物。這種替代是象征性的，是具象的舞蹈和抽象的意義之間的一種關(guān)聯(lián)。對(duì)于每個(gè)參加祭祀儀式的人來說，瑤族長(zhǎng)鼓就不再是一個(gè)木做的樂器，而是人向神表達(dá)自己的誠(chéng)意，乞求神的庇佑的代言物。不僅象征著人與理想的神進(jìn)行直接的情感交流，使人的心理緊張系統(tǒng)趨于平衡，獲得心理安慰，而且通過舞蹈來表現(xiàn)人們的審關(guān)追求，象征著對(duì)關(guān)好生活的憧憬。

2.實(shí)象與虛象的組合

瑤族長(zhǎng)鼓舞，是瑤族人民生產(chǎn)生活的敘事詩，是抒發(fā)瑤族人民情懷的精神產(chǎn)品?，幾彘L(zhǎng)鼓舞通過舞蹈動(dòng)作，不僅再現(xiàn)了瑤族人民生活中的場(chǎng)景，而且通過其舞蹈表演傾訴了對(duì)關(guān)好生活的向往，充滿了浪漫主義色彩，使實(shí)象和虛象高度統(tǒng)一。有的模擬各種動(dòng)物的動(dòng)作，有的模擬勞動(dòng)生產(chǎn)的過程，有的表現(xiàn)勞動(dòng)和愛情生活，有的表現(xiàn)節(jié)日或豐收后的喜悅情緒，這是對(duì)瑤族先民生活的真實(shí)反映，是長(zhǎng)鼓舞蹈藝術(shù)中的實(shí)象。而另一方而，長(zhǎng)鼓舞表演者也通過一些舞蹈動(dòng)作勾勒了瑤族人民憧憬的關(guān)好生活。[2]運(yùn)用浪漫手法表達(dá)了他們對(duì)勞動(dòng)的熱愛和對(duì)關(guān)好生活的向往，展現(xiàn)了他們喜歌善舞、樂天達(dá)觀的民族性格。對(duì)生活真實(shí)再現(xiàn)的實(shí)象和勾勒瑤族人民未來關(guān)好生活的虛象的完關(guān)結(jié)合，使瑤族長(zhǎng)鼓舞蹈藝術(shù)充滿情趣，震撼人心。

3.節(jié)奏與韻律的組合

長(zhǎng)鼓舞是擊鼓而舞的，每一個(gè)動(dòng)作都必須在鼓上擊出不同的鼓點(diǎn)，因而也形成了節(jié)奏鮮明，動(dòng)作穩(wěn)而有力的特點(diǎn)。古人說：“舞與歌相應(yīng)，歌主聲，舞主形”。前蘇聯(lián)舞蹈大師扎哈羅夫有一句名言：“音樂—這是舞蹈的靈魂”。這正說明了音樂在舞蹈中所具有的重要作用。音樂和舞蹈的結(jié)合，使舞蹈更具藝術(shù)震撼力。[3]長(zhǎng)鼓舞的音樂伴奏以嗩吶為主奏，輔以奏鼓，并遵循一定的程式。舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏與韻律的和諧使瑤族長(zhǎng)鼓舞藝術(shù)展現(xiàn)了勃勃生機(jī)，經(jīng)久不衰。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞的變遷

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，相對(duì)孤立的少數(shù)民族地區(qū)正面臨著外來文化的不斷沖擊。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合激烈，一些珍貴的民間文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷消失。不同民族、不同地域的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以及世界文化多樣性的保護(hù)逐漸成為國(guó)際關(guān)注的焦點(diǎn)。

1. 舞蹈功能的變遷

瑤族長(zhǎng)鼓舞與盤瓤祖先歷史和瑤族生產(chǎn)生活狀況是緊密相關(guān)的，并在“還盤王愿”等祭祀儀式中一次一次得以展演和強(qiáng)化。隨著時(shí)代的變遷和形勢(shì)的變化，瑤族長(zhǎng)鼓舞的象征意義和舞蹈功能不斷發(fā)生變化。首先，瑤族長(zhǎng)鼓舞是一種祭祀時(shí)跳躍的儀式舞，充分體現(xiàn)了娛樂神的舞蹈功能。后來，當(dāng)節(jié)日舉行時(shí)，每個(gè)人都在跳舞中表現(xiàn)出自我娛樂的舞蹈功能。目前，在現(xiàn)代潮流的席卷下，瑤族長(zhǎng)鼓舞的長(zhǎng)期意義逐漸減弱。這一事實(shí)告訴我們，在現(xiàn)代化的潮流下，在意識(shí)形態(tài)與大眾文化的合力之間，瑤族長(zhǎng)鼓舞逐漸由原來很單純的儀式情境中的祭祀性舞蹈轉(zhuǎn)化為一種表演性質(zhì)的舞蹈，長(zhǎng)鼓舞的展演情境和動(dòng)作的意義、功能與角色都發(fā)生了深刻的變化。

2.舞蹈形態(tài)的變遷

任何一個(gè)國(guó)家或民族，一旦文化已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的體系，它就會(huì)按照自己的規(guī)律運(yùn)作。繼承是這種運(yùn)作規(guī)律的重要機(jī)制。它不僅具有縱向輸送文化的功能，而且具有橫向包容的創(chuàng)新機(jī)制，并不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化。長(zhǎng)鼓舞之所以能夠穿越歷史，成為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一塊瑰寶，這與民間藝人的傳承與創(chuàng)新是分不開的。然而，繼承本身是一個(gè)鮮活的過程。這種運(yùn)動(dòng)的存在使得它具有即時(shí)性、自由性、新鮮感和偶然性。這使得長(zhǎng)期啟發(fā)的形式在一定程度上容易受到民間藝術(shù)家的主觀主動(dòng)性的影響，從而發(fā)生變化。對(duì)于個(gè)別動(dòng)作的“舒展”也體現(xiàn)了客觀情況或在某種壞境里對(duì)審美主體在心理、情緒、欣賞標(biāo)準(zhǔn)等方面所產(chǎn)生的影響，這些影響作用于民間舞蹈，使之在風(fēng)格上烙上了時(shí)代和環(huán)境的印記。[4]

3.對(duì)傳統(tǒng)舞蹈繼承與發(fā)展的思考

長(zhǎng)鼓舞是一種深厚的民族舞蹈文化。受全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多樣性和價(jià)值觀多元化的影響，如何傳播中國(guó)優(yōu)秀的民族文化，包括長(zhǎng)期激發(fā)的新興學(xué)科展望瑤族長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展和文化變遷，筆者認(rèn)為應(yīng)在文化品牌創(chuàng)作、藝術(shù)作品創(chuàng)作等方面進(jìn)行。

（1）文化品牌的創(chuàng)立

品牌是指能為顧客提供其認(rèn)為值得購(gòu)買的功能利益及附加價(jià)值的產(chǎn)品。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多姿的長(zhǎng)鼓舞作為瑤族文化最富于特征的一部分，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程中，已經(jīng)滲入到瑤族人民生產(chǎn)、生活的許多層面，并形成了獨(dú)特的審美特征。培育發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的安排，打造民族文化品牌是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)必然選擇。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性

民族歌舞作為舞臺(tái)藝術(shù)是民族情感和民族精神的最獨(dú)特體現(xiàn)，它具有一個(gè)民族的豐富思想內(nèi)涵，要求藝術(shù)工作者不斷挖掘和不斷提高藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)造出高度統(tǒng)一的思想。長(zhǎng)鼓舞作為一種獨(dú)特的民族藝術(shù)形式，在歷史的發(fā)展中如何保持風(fēng)格，如何從民間汲取營(yíng)養(yǎng)，形成獨(dú)具魅力的藝術(shù)作品，這是目前亟待解決的首要問題。

三、塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞當(dāng)代傳承舉措

1. 用辯證觀來處理塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞

塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞是一種獨(dú)特瑤族文化。經(jīng)過數(shù)千年的文化遺產(chǎn)，它一直是瑤族精神的靈魂。在繼承和發(fā)展的過程中，應(yīng)該更清楚地了解塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞文化的封建迷信方面，這些方面應(yīng)被科學(xué)對(duì)待。因?yàn)楝幾迦碎L(zhǎng)期生活在一個(gè)相對(duì)封閉的自然環(huán)境中，與外界的聯(lián)系較少，他們相信很多神。然而，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，自然界沒有神。如果保留這些封建迷信，這將對(duì)青少年和兒童產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞來講，需要在摒棄糟粕基礎(chǔ)上，將其中的消極成分加以轉(zhuǎn)化。

2.保護(hù)塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞民間藝術(shù)家

塔山瑤族長(zhǎng)鼓舞的靈感來源于悠久的傳統(tǒng)，這與瑤族民間藝術(shù)家的努力是分不開的。特別是在長(zhǎng)期接受瑤族傳統(tǒng)教育的發(fā)展過程中，瑤族民間藝術(shù)家無論是在舞蹈，生活必需品還是風(fēng)格等方面，都保持了原有的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，代代相傳的瑤族鼓勵(lì)藝術(shù)家從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中走出來，將舞蹈經(jīng)驗(yàn)融入其中舞蹈。正是因?yàn)榇嚾说牟恍概?，不斷總結(jié)尋找規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了舞蹈的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞民間藝人來講，其在傳承瑤族長(zhǎng)鼓舞文化的同時(shí)，將對(duì)舞蹈藝術(shù)的感悟也再現(xiàn)出來，特別是在藝術(shù)追求中，不斷提升個(gè)人思考能力，將舞蹈藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行全面地改變，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，也就是說瑤族長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展和民間藝人的努力有著密切關(guān)系，長(zhǎng)鼓舞文化是其精神靈魂，在長(zhǎng)鼓舞的世界中，不僅將快樂傳遞給觀眾，也實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。雖然民間藝人依托自身努力將舞蹈技藝實(shí)現(xiàn)代代傳承，但伴隨時(shí)代變化，物質(zhì)生活水平的提升，再加上瑤族地區(qū)發(fā)展，眾多年輕人開始外出打工，這對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化傳承有較大影響。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，瑤族長(zhǎng)鼓舞民間藝人生活并不富裕，要學(xué)好長(zhǎng)鼓舞需要下苦工，且必須留在瑤族地區(qū)，這和外出打工存在矛盾。因此，要實(shí)現(xiàn)瑤族長(zhǎng)鼓舞的長(zhǎng)久發(fā)展，既要為其創(chuàng)造外出演出的機(jī)會(huì)，提高知名度，也要以此為契機(jī)，吸引年青一代參與到瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承中，這樣才能將民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

3.與旅游業(yè)結(jié)合，加大宣傳力度

首先，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞的全面發(fā)展，我們需要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理念，抓住工業(yè)化發(fā)展和旅游業(yè)的機(jī)遇，給游客帶來幸福感。這不僅有助于創(chuàng)造出久負(fù)盛名的優(yōu)秀文化品牌，而且還充分展現(xiàn)了瑤族長(zhǎng)久以來的審美特征。與此同時(shí)，在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，要堅(jiān)持舞蹈文化產(chǎn)業(yè)化，通過宣傳欄、網(wǎng)站、廣播電視等展示瑤族長(zhǎng)鼓舞的淵源、發(fā)展情況以及舞蹈特點(diǎn)，讓游客能全面了解瑤族長(zhǎng)鼓舞，也要在長(zhǎng)鼓舞服裝展示、藝術(shù)品制作等方面，展示瑤族特色，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。要積極拓展體驗(yàn)旅游，讓游客在欣賞瑤族長(zhǎng)鼓舞表演的同時(shí)，也能夠參與長(zhǎng)鼓舞表演中，通過切身體驗(yàn)，能感受獨(dú)具瑤族特色的長(zhǎng)鼓舞文化，擴(kuò)大長(zhǎng)鼓舞的群眾基礎(chǔ)。

其次，加大宣傳力度?，幾彘L(zhǎng)鼓舞作為舞蹈藝術(shù)應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)理念，尤其是藝術(shù)傳媒發(fā)展呈現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展態(tài)勢(shì)，民間舞蹈正使用不同形式呈現(xiàn)出來。因此，瑤族長(zhǎng)鼓舞在發(fā)展的進(jìn)程中，也要和電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)等相互結(jié)合，加大宣傳推介力度，培養(yǎng)大量的優(yōu)秀人才，讓舞蹈藝術(shù)家去深入探索瑤族舞蹈，創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的舞蹈劇目，這利于瑤族長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展，也能通過借助現(xiàn)代傳媒，提高宣傳推廣效果，獲得持久的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。[5]

四、結(jié)語

目前，瑤族的傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀正在臨著現(xiàn)代生活方式和外國(guó)文化的巨大沖擊。一些民族文化正在消亡，一些正在成為或正在成為一種民族記憶、民族符號(hào)的標(biāo)志。筆者認(rèn)為，塔山瑤族發(fā)展中最迫切的是要加強(qiáng)全民族的“文化意識(shí)”意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人們的再教育，讓人民有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，在廣泛開拓其他民族文化的基礎(chǔ)上，提高對(duì)國(guó)家優(yōu)秀文化的自我認(rèn)識(shí)。只要這樣做，才有可能避免當(dāng)代民族文化遺產(chǎn)的消亡。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃靜華.民間藝人研究中的描述、解釋和理解.民族藝術(shù)研究，2006（2）.

[2] 金美月.瑤族長(zhǎng)鼓舞動(dòng)律的民俗文化.藝術(shù)探索，1998（1）.

[3] 劉濤.瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化背景及審美特征.文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（1）.

[4] 覃潔貞.論瑤族傳統(tǒng)舞蹈的民俗意韻.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2002（3）.

[5] 王桂忠，張曉丹，吳武彪.廣東瑤族長(zhǎng)鼓舞的健身娛樂價(jià)值及文化特征研究.廣東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）.

作者簡(jiǎn)介：

周穎（1983—），女，漢族，湖南衡陽人，衡陽師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向：鋼琴教學(xué)與民族音樂。