淺談張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)藝術(shù)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)

牛芳芳

摘 要：張愛(ài)玲小說(shuō)是我國(guó)文學(xué)史中的瑰寶，分析張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展有著重要意義。從總體上講，張愛(ài)玲小說(shuō)為隱喻性小說(shuō)，而隱喻性小說(shuō)和我國(guó)注重喻說(shuō)的文學(xué)傳統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。同時(shí)張愛(ài)玲小說(shuō)的經(jīng)典程度高，受眾廣泛，對(duì)我國(guó)文學(xué)有卓越貢獻(xiàn)，因此分析張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)藝術(shù)和我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)顯得非常重要。本文對(duì)張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)藝術(shù)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；隱喻性；小說(shuō)藝術(shù)；中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）06-0110-03

張愛(ài)玲小說(shuō)在我國(guó)文學(xué)史上有著重要地位，也是我國(guó)文學(xué)界不可多得的瑰寶。夏志清評(píng)價(jià)張愛(ài)玲是“今日中國(guó)最優(yōu)秀中重要的作家”，其小說(shuō)也是“不朽之作”?？梢哉f(shuō)張愛(ài)玲改變了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的作家構(gòu)成，也改變了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。因此，研究張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展有著重要意義。對(duì)當(dāng)前研究張愛(ài)玲的現(xiàn)狀進(jìn)行分析后顯示，目前的研究注重于將張愛(ài)玲作為一種文化現(xiàn)象而并非一個(gè)作家，即對(duì)其小說(shuō)中的語(yǔ)言特色、人物心理、敘述、話語(yǔ)和意象進(jìn)行研究。尤其是對(duì)意象的分析更是較為深入，諸多學(xué)者提出了張愛(ài)玲小說(shuō)中的各種實(shí)體意象和虛體意象。雖然這些研究取得了較多成果，但其分散性過(guò)大，尤其是在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)背景中的綜合性研究不足。而張愛(ài)玲小說(shuō)涉及的文學(xué)外文化問(wèn)題非常多，若沒(méi)有將張愛(ài)玲小說(shuō)放置在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中分析，其研究結(jié)果仍顯不足。本文將張愛(ài)玲獨(dú)創(chuàng)的隱喻性小說(shuō)藝術(shù)放置在小說(shuō)與詩(shī)歌一體的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)背景中進(jìn)行了分析，旨在探討張愛(ài)玲在傳承和創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)。

一、張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)詩(shī)學(xué)設(shè)想及其依據(jù)

（一）張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)詩(shī)學(xué)設(shè)想

張愛(ài)玲的小說(shuō)可以被概括為隱喻性小說(shuō)。這種小說(shuō)類(lèi)型是張愛(ài)玲融合小說(shuō)和詩(shī)歌為一體的獨(dú)特創(chuàng)造，也是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的全新產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，隱喻性小說(shuō)就是張愛(ài)玲從說(shuō)書(shū)體小說(shuō)中汲取“說(shuō)和聽(tīng)”的敘述方式以及審美思想，并從詩(shī)歌中汲取“詩(shī)言志”的抒情詩(shī)性傳統(tǒng)，并將兩者有機(jī)結(jié)合而成的小說(shuō)?？梢哉f(shuō)張愛(ài)玲對(duì)中國(guó)文學(xué)最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造出了隱喻性小說(shuō)這一類(lèi)型，而基于此，也可形成隱喻性小說(shuō)詩(shī)學(xué)。而隱喻性小說(shuō)是以詩(shī)性邏輯作為基本方式的小說(shuō)類(lèi)型。詩(shī)性邏輯最初來(lái)自維柯的《新科學(xué)》。維柯認(rèn)為，原始人類(lèi)的智慧實(shí)際上就是詩(shī)性智慧。原始人類(lèi)并沒(méi)有推理能力，但有著豐沛飽滿的想象力和感覺(jué)力。原始人類(lèi)可以通過(guò)詩(shī)性智慧表達(dá)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)這是原始人類(lèi)天生功能。而詩(shī)性邏輯是詩(shī)性智慧的必要條件。詩(shī)性邏輯以意象作為突出特點(diǎn)，將意象和意向虛構(gòu)出的世界作為喻衣，而喻衣則和暗示的意義構(gòu)成了相似性關(guān)系。詩(shī)學(xué)則指的是對(duì)張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)的分析。通過(guò)描述張愛(ài)玲小說(shuō)的形態(tài)和特點(diǎn)，從其小說(shuō)中的故事特點(diǎn)、審美理想等各個(gè)方面進(jìn)行理論性總結(jié)和概括則能夠形成小說(shuō)詩(shī)學(xué)。

（二）張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)的詩(shī)學(xué)學(xué)理依據(jù)

對(duì)于隱喻性小說(shuō)而言，將詩(shī)性作為邏輯是最為主要的特點(diǎn)。詩(shī)性是通過(guò)詩(shī)學(xué)研究的，詩(shī)學(xué)指的是通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)的特點(diǎn)以及形態(tài)進(jìn)行研究和分析，并對(duì)作家、敘述者、故事特點(diǎn)和審美理想等諸多方面進(jìn)行概括的研究方式。而在張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)的學(xué)理依據(jù)上，可以從幾個(gè)角度上來(lái)談。

1.小說(shuō)是隱喻存在的形態(tài)

從文化學(xué)意義上來(lái)講，隱喻被分為了宏隱喻和微隱喻。宏隱喻是小說(shuō)隱喻學(xué)的重要學(xué)歷基礎(chǔ)，而微隱喻指的是只包括修辭學(xué)的隱喻。對(duì)于宏隱喻而言，不僅僅注意到了隱喻的語(yǔ)法，而更加注重于隱喻的環(huán)境和語(yǔ)義。在宏隱喻研究中，并不局限在固定語(yǔ)言單位。從小到一個(gè)詞到巨大的鴻篇巨制，均可通過(guò)隱喻存在。當(dāng)隱喻在整篇小說(shuō)中存在，文學(xué)文本的存在方式就會(huì)和隱喻。

2.整體性意象和隱喻的關(guān)系

意象的存在形式之所以為整體性，主要是為了和小說(shuō)中的藝術(shù)形象、構(gòu)成要素和材料時(shí)間進(jìn)行區(qū)別。對(duì)于形象而言，指的是文藝作品中的一切藝術(shù)形象和語(yǔ)象?？梢哉f(shuō)“藝術(shù)形象”或“文學(xué)形象”的概念就可簡(jiǎn)稱(chēng)為形象。而語(yǔ)象指的是語(yǔ)言的形象，和脫離語(yǔ)言后存在于意識(shí)中的形象有所區(qū)別。而分析形象是否能夠升華為意象，則有了文學(xué)批評(píng)的意義。意象的概念既可以是具體的視覺(jué)形象，也可以是以往經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或是回憶，即“感覺(jué)的殘留”。作為心理事件的意象，實(shí)際上能夠和感覺(jué)相結(jié)合，而這也是意象的最重要功能。整體性存在的意象指的就是抑郁，即可以和整體意義構(gòu)成相似關(guān)系的意象。通過(guò)對(duì)小說(shuō)的自我連貫性以及可理解性進(jìn)行分析分析顯示，張愛(ài)玲每一篇小說(shuō)都是一個(gè)獨(dú)特的世界，也是作者心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的依托。在張愛(ài)玲小說(shuō)中，意義和意象之間能夠形成相似性關(guān)系，這也就形成了隱喻性小說(shuō)。

3.中國(guó)文學(xué)的詩(shī)性傳統(tǒng)

對(duì)于中國(guó)文學(xué)而言，詩(shī)性傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”兩個(gè)方面。而這也是中國(guó)詩(shī)性傳統(tǒng)中，最高的文學(xué)理念以及我國(guó)古代文人最基本的文學(xué)信仰?？梢哉f(shuō)“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”為我國(guó)一切文學(xué)活動(dòng)提供了合法性。同時(shí)中國(guó)文學(xué)的詩(shī)性傳統(tǒng)也體現(xiàn)在審美中心論的修辭性比喻方面。“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”均為主觀內(nèi)涵，古代文人認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，可通過(guò)“言”來(lái)答“意”。而這一內(nèi)涵不斷激勵(lì)并且滋潤(rùn)歷代作家不斷地創(chuàng)造“意”。而隱喻性思維和說(shuō)話方式也成了我國(guó)歷代作家顯示自身能力的領(lǐng)域，并不僅僅是在詩(shī)歌中。而中國(guó)詩(shī)性的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”傳統(tǒng)也對(duì)張愛(ài)玲造成了影響?？梢哉f(shuō)張愛(ài)玲將此兩者創(chuàng)造性結(jié)合并應(yīng)用在小說(shuō)中，并形成了其獨(dú)特的隱喻性小說(shuō)，并通過(guò)其獨(dú)特的方式對(duì)中國(guó)文學(xué)的詩(shī)性傳統(tǒng)進(jìn)行了延續(xù)。因此從這幾個(gè)方面可以發(fā)現(xiàn)，張愛(ài)玲的隱喻性小說(shuō)是有著詩(shī)學(xué)學(xué)理依據(jù)的。

二、張愛(ài)玲小說(shuō)在敘事過(guò)程中的隱喻性

（一）我國(guó)古代小說(shuō)的隱喻性傳統(tǒng)和白話小說(shuō)特質(zhì)

我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程是通過(guò)神話傳說(shuō)、散文、俗講、傳奇發(fā)展而來(lái)，最終在明清時(shí)期有了完整的白話小說(shuō)。而從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作目的上來(lái)看，古代小說(shuō)的文言文和白話文是像個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，他們平行發(fā)展，并在情節(jié)、表現(xiàn)形式上相互滲透融合，并最終形成了各自獨(dú)特的文體形態(tài)。而本文中主要是針對(duì)白話小說(shuō)進(jìn)行分析。我國(guó)傳統(tǒng)白話小說(shuō)的根本特性就是其“說(shuō)書(shū)”的敘事特性。白話小說(shuō)需要說(shuō)書(shū)人對(duì)其進(jìn)行演繹，而說(shuō)書(shū)人的心理經(jīng)常變化，因此需要進(jìn)行即興或是半即興的表演，根據(jù)聽(tīng)眾的實(shí)際情況靈活對(duì)待小說(shuō)。而針對(duì)這一特點(diǎn)，我國(guó)古代小說(shuō)作者也將自己想象為說(shuō)書(shū)人，將讀者想象為聽(tīng)眾，寫(xiě)作過(guò)程就是向讀者講故事的過(guò)程。而我國(guó)現(xiàn)代作家也繼承和改變了這一傳統(tǒng)。例如在陳平原的研究中顯示我國(guó)古代小說(shuō)在敘事時(shí)間上使用連貫敘述，并在敘事結(jié)構(gòu)上將情節(jié)作為中心。但這種敘事模式在20世紀(jì)初受到了西方小說(shuō)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而我國(guó)現(xiàn)代作家將西方小說(shuō)的敘事方式積極移植到了我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事形式當(dāng)中，并且促成了我國(guó)小說(shuō)敘事模式的改變。通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)進(jìn)行分析可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代小說(shuō)使用連貫、倒裝和交錯(cuò)等諸多敘事方式，并將情節(jié)和背景共同作為故事中心。但張愛(ài)玲不同，她的小說(shuō)完全繼承了我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的說(shuō)書(shū)體傳統(tǒng)，并且在集成說(shuō)書(shū)體傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，張愛(ài)玲也進(jìn)行了創(chuàng)新。

（二）多采用第三人稱(chēng)

小說(shuō)的重要功能即閱讀，使用講和聽(tīng)來(lái)提問(wèn)題和解答問(wèn)題。對(duì)于張愛(ài)玲的隱喻性小說(shuō)而言，其大多數(shù)是通過(guò)第三人稱(chēng)進(jìn)行敘述的，或在開(kāi)頭部分出現(xiàn)第一人稱(chēng)，然后自然而然的轉(zhuǎn)換到第三人稱(chēng)。這一特定在《第一爐香》《第二爐香》和《茉莉香片》中有著較為明顯的敘述。在這些小說(shuō)的開(kāi)頭中，顯然使用的是說(shuō)書(shū)體小說(shuō)的全知視角敘事。而這種方法能夠自由交代時(shí)間發(fā)生和人物，也可隨時(shí)進(jìn)行指點(diǎn)。同時(shí)這一方式也能夠或明或暗的和讀者進(jìn)行交流，以“看官聽(tīng)說(shuō)”的方式穿插在文本中。在這樣的前提下，敘述者會(huì)給自己議論和敘事的自由，能夠和書(shū)中的人物以及背景融為一體，和聽(tīng)眾保持一定的距離。同時(shí)也可以在合適的時(shí)間跳出來(lái)，和讀者直接交流，和小說(shuō)中的人物以及世界保持一定的距離。張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)即能夠秉承這樣的文學(xué)傳統(tǒng)。另外在上文中的分析已經(jīng)顯示，張愛(ài)玲有讀者意識(shí)，在小說(shuō)中使用第三人稱(chēng)，通過(guò)這種方法能夠在講故事的同時(shí)有著即興發(fā)揮議論的自由。而從與讀者的關(guān)系角度上看，這種方式則是為了便于隨時(shí)和讀者交流對(duì)故事和書(shū)中人物的看法。因此可以概括為，在張愛(ài)玲的隱喻性小說(shuō)中，作者和書(shū)中敘述者是合為一體的，敘述者能夠秉承張愛(ài)玲對(duì)世界和故事的理解，并且在書(shū)中講述故事，希望讀者將自己定位為人生話題交流者。而人生話題就在客觀上界定了作者興趣，因此敘述者已經(jīng)在這一層面上對(duì)作家信息進(jìn)行透露。也可以理解為，這是說(shuō)書(shū)體小說(shuō)從現(xiàn)代以來(lái)的審美情趣改變，而張愛(ài)玲將其創(chuàng)造性的融入到隱喻性小說(shuō)中。

三、張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)的特點(diǎn)

在上文中，已經(jīng)分析了張愛(ài)玲小說(shuō)的隱喻性敘事和詩(shī)性特征?；氐綇垚?ài)玲的小說(shuō)世界中，并分析其中豐富的意象以及意象發(fā)揮出的隱喻功能，則能夠掌握到張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)的特點(diǎn)。

（一）意象和故事的關(guān)系

在張愛(ài)玲的隱喻性小說(shuō)中，最為突出的特點(diǎn)就是意象能夠和故事整體構(gòu)成相似性關(guān)系，甚至可以讓意象作為小說(shuō)的名稱(chēng)。從故事的角度上講，這一特點(diǎn)就是故事的意義和意象相關(guān)。由于意象有形態(tài)、有顏色的特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)久地留在讀者心里。因此隨著讀者的閱歷和年齡的不斷增長(zhǎng)，這些意象可以在讀者內(nèi)心發(fā)酵，并生出更多全新的韻味。而這些韻味往往有著玄學(xué)和哲理上的特點(diǎn)，因此可將其稱(chēng)為形而上質(zhì)，即一種超越一時(shí)一地具體情境，并且能夠被不斷體悟的品質(zhì)。而從這個(gè)角度上來(lái)看，若小說(shuō)中的意象能夠長(zhǎng)久留在讀者心中，則可被稱(chēng)為經(jīng)典是必然的。而這些小說(shuō)作品一直被學(xué)者認(rèn)為能夠永遠(yuǎn)存在于文學(xué)作品的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)中，也是可以不斷地在審美具體化中被構(gòu)成審美性質(zhì)的基礎(chǔ)。對(duì)于張愛(ài)玲而言，其隱喻性小說(shuō)中的意象和故事整體構(gòu)成了相似性關(guān)系。若讀者僅僅通讀了全文，了解到了故事情節(jié)，實(shí)際上并不能夠完全得到其小說(shuō)中的完全藝術(shù)價(jià)值。只有完全體會(huì)到張愛(ài)玲小說(shuō)中的形而上質(zhì)，才能夠達(dá)到最高層面，并且最終實(shí)現(xiàn)張愛(ài)玲隱喻性小說(shuō)中的所有充分價(jià)值。

（二）意象可輔佐整體性故事寓意的生成

在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，意象是非常豐富的。而在其敘述和描寫(xiě)過(guò)程中，也會(huì)存在有分散性的意象。這些意象有著不同的隱喻方式和隱喻程度。例如在小說(shuō)《金鎖記》中，就是通過(guò)月亮和金鎖的意象來(lái)進(jìn)行隱喻的。月亮意象在創(chuàng)造過(guò)程中，作者通過(guò)全篇進(jìn)行了意境營(yíng)造。小說(shuō)中每一次月亮出現(xiàn)均有著不同的隱喻寓意。月亮可以營(yíng)造出30年前，一種非常久遠(yuǎn)的氛圍，同時(shí)月亮也可對(duì)小說(shuō)中人物的內(nèi)心和性格進(jìn)行隱喻。而金鎖意象則是通過(guò)整個(gè)故事情節(jié)來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)的。因此金鎖意象則可較容易地被作者領(lǐng)悟。另外在張愛(ài)玲小說(shuō)中，太陽(yáng)意象也較為常見(jiàn)，通過(guò)陌生化的處理能夠讓太陽(yáng)隱喻出各種感受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)幾乎所有的現(xiàn)代小說(shuō)家均出現(xiàn)了敘事模式的改變，而張愛(ài)玲是堅(jiān)持說(shuō)書(shū)體小說(shuō)的少數(shù)作家。張愛(ài)玲小說(shuō)中的意象非常豐富，并通過(guò)意象的方式形成了隱喻，將中國(guó)文學(xué)喻說(shuō)的詩(shī)性傳統(tǒng)和說(shuō)書(shū)體小說(shuō)結(jié)合，創(chuàng)造出了隱喻性小說(shuō)這種類(lèi)型。可以說(shuō)張愛(ài)玲在小說(shuō)中非常注重和讀者的對(duì)話以及溝通，并將張愛(ài)玲個(gè)人對(duì)人生的理解和體悟進(jìn)行具象化，開(kāi)拓了喻說(shuō)的藝術(shù)道路。而以意象化為主要內(nèi)容的小說(shuō)世界，一方面可讀性高，受眾數(shù)量多。同時(shí)讀者在閱讀故事后也能夠產(chǎn)生深刻的哲學(xué)性思考，有著較高現(xiàn)代意義。

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（責(zé)任編輯 王文江）