哲學專業(yè)現(xiàn)象學本科教學的實踐斷想

蔣紅雨

摘要：現(xiàn)象學是哲學專業(yè)本科教學中必備的內(nèi)容，因為現(xiàn)象學是現(xiàn)代主流哲學思想范式，是當代哲學致思的重要方法。但是，由于現(xiàn)象學代表人物胡塞爾的先驗意識現(xiàn)象學所做出的純粹現(xiàn)象學分析抽象、晦澀，不易被學生理解和掌握。在實際的教學過程中可以嘗試通過歷史梳理明確教學定位，通過概念解析統(tǒng)領其思想要義，通過范式比較闡發(fā)其理論意義，使學生較為全面地理解和掌握現(xiàn)象學這門課程的學習內(nèi)容和學術價值。

關鍵詞：哲學專業(yè)；現(xiàn)象學；實踐斷想

現(xiàn)象學是哲學專業(yè)本科課程中的一項必修內(nèi)容，一般被納入《現(xiàn)代西方哲學》課程中，也可以開設現(xiàn)象學專題課程，作為專門內(nèi)容進行教授。無論是作為《現(xiàn)代西方哲學》的一部分，還是作為專門的課程內(nèi)容，胡塞爾的先驗意識現(xiàn)象學都是核心內(nèi)容。學生在學習以胡塞爾為代表的純粹現(xiàn)象學分析過程中普遍存在理解障礙、粗通其義的現(xiàn)象。教師在實踐教學中為了克服以上困難，使學生能夠比較深入、全面地掌握現(xiàn)象學的理論要義、方法要旨，能夠初步將現(xiàn)象學作為哲學致思的思想方法，可以通過歷史梳理明確其教學定位，通過概念解析統(tǒng)領其思想要義，通過范式比較闡發(fā)其理論意義，使學生能夠在現(xiàn)代西方哲學的背景中定位現(xiàn)象學的出場背景，在現(xiàn)象學還原的意義上統(tǒng)領其思想內(nèi)容，在胡塞爾先驗意識現(xiàn)象學與其他現(xiàn)象學范式的比較中深入把握其理論精髓。

一、 通過歷史梳理明確教學定位

現(xiàn)象學可以被看作是一場思想運動，也可以被看作是一個理論流派。從哲學專業(yè)教學的角度，可以將其看作是西方哲學史教學中的一個環(huán)節(jié)，看作是現(xiàn)代西方哲學的典范樣式。眾所周知，哲學史就是各種理論學說相互批判和反批判的歷史。因而，想明確現(xiàn)象學教學的定位，就需要梳理現(xiàn)象學出場所批評的理論范式，以凸顯現(xiàn)象學出場的理論意旨。從整體上看，現(xiàn)象學的奠基者胡塞爾對心理主義的批判，可以看作是現(xiàn)象學在現(xiàn)代哲學中的出場基點。胡塞爾的先驗意識現(xiàn)象學是作為對心理主義的批判而出場的。所以，要想明確現(xiàn)象學的哲學意旨首先要明確什么是心理主義以及胡塞爾是在什么意義上批判心理主義的。

廣義上講，心理主義在西方哲學分析中由來已久。17世紀英國著名哲學家洛克就從表象和聯(lián)想的角度來說明判斷和推理問題。19世紀開始，心理主義（pscyhologism）在德語中代表一種專門哲學觀。這種哲學觀認為心理學是哲學的基礎學科，邏輯學、倫理學、形而上學、法哲學可以看作是某種心理學或者是應用心理學；心理學為哲學分析提供基礎的方法論，心理學的內(nèi)省方法是哲學探究的唯一方法。胡塞爾在《邏輯研究》第一卷中主要是從心理學與邏輯學的關系入手，批評邏輯學中的心理主義傾向的。

胡塞爾時代關于邏輯學的基礎論證有代表性的觀點有三種，即心理學的、形式的和形而上學的。在這三種代表性的觀點中，心理學論證占據(jù)主流地位。英國哲學家、邏輯學家穆勒認為，邏輯學是心理學的一個分支，邏輯學的所有論證都來自于心理學。胡塞爾并不完全反對心理學在一些學科理論奠基方面所具有的論證作用，反對的是如何從思維的心理關聯(lián)過渡到思維內(nèi)容的邏輯統(tǒng)一的觀點，即以心理關聯(lián)為邏輯或說推理的客觀性，進而為知識的客觀性做理論論證的觀點。既然胡塞爾認為心理學不能擔負為邏輯學和其他具體科學做客觀、基礎論證任務，那么就需要有一種純粹的邏輯學來承擔這項工作。純粹的邏輯學則需要純粹的現(xiàn)象分析來為之提供支持，在胡塞爾看來，已有的邏輯語詞與規(guī)律都是含混、多義、欠明確的，他稱其為“動搖不定”。因而需要分析的現(xiàn)象學來為純粹的邏輯學做準備和奠基工作。在這個意義上，現(xiàn)象學分析開始了。

二、 通過概念解析統(tǒng)領思想要義

在理清胡塞爾現(xiàn)象學出場脈絡的前提下，下一步就是要通過概念解析提綱攜領地闡明胡塞爾先驗意識現(xiàn)象學的方法論要義，進而輻射整個現(xiàn)象學研究傳統(tǒng)的方法論整體要義。但是，由于胡塞爾的現(xiàn)象學著述豐富，生前出版內(nèi)容較少，過世后留下了大量的遺稿，即使研究胡塞爾的專家也只能譜系性地概括其思想脈絡。如耿寧等人所言：“大致而言……，胡塞爾在其思想發(fā)展的最初階段主要關心對個別體驗類型及其相關項（有關思想和認知的體驗或結構）進行現(xiàn)象學的描述分析，以及描述意識的一般結構。他也致力于探討相關的方法論[Methodik]（現(xiàn)象學的反思，還原，和艾多斯學[Eide-tik]）的基礎和提升問題。其后隨著對一些問題領域思想的進一步深化和提出的一些重要補充，越來越凸顯了一種企圖，即運用現(xiàn)象學生成的方式來闡明：在個人自我中或先驗自我或單子社群[Mona-dengemeinschaft]中，以及在諸相關周圍世界與一個共有世界中，諸經(jīng)驗的具體統(tǒng)一化問題?！?/p>

同時，對于現(xiàn)象學教學而言，講解對象又不能僅限于胡塞爾，還要輻射到所說的現(xiàn)象學運動。現(xiàn)象學運動是一個龐雜的體系，其中包括海德格爾的存在哲學，二戰(zhàn)之后在西方哲學中以薩特、馬塞爾、梅洛·龐蒂和雅斯貝爾斯等為代表的存在主義，20世紀60年代之后以伽達默爾、利科為代表的解釋學，還有列維納斯、英加登、柏范達、雷那赫、貝克等人應用現(xiàn)象學方法在倫理學、美學、心理學、法理學、數(shù)學等領域的研究。在如此繁復的文獻和繁雜的理論背景下理出現(xiàn)象學的概念系統(tǒng)是一件需要高屋建瓴的工作。

當然，也不是沒有可資借鑒的方法?！冬F(xiàn)象學運動》的作者斯皮格爾柏格提出，可以把現(xiàn)象學的本質(zhì)特征限定為現(xiàn)象學方法，并總結出了現(xiàn)象學方法的七個要點。其實，現(xiàn)象學運動的奠基者胡塞爾也特別強調(diào)其現(xiàn)象學的方法論意義。在《現(xiàn)象學的觀念》中，胡塞爾指出：“現(xiàn)象學：它標志著一門科學，一種諸科學學科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學思維態(tài)度和特殊的哲學方法?！?/p>

在借鑒斯皮格爾柏格從方法論方面來整理現(xiàn)象學的研究內(nèi)容的同時，還需要關注現(xiàn)象學發(fā)展的問題轉(zhuǎn)向，這樣才能描繪現(xiàn)象學發(fā)展的整體概貌。基于這兩個方面的考慮，在現(xiàn)象學的本科教學中，以下幾個問題要做重點講解。意向性問題，因為這是現(xiàn)象學研究的真正對象，也是比較公認的胡塞爾現(xiàn)象學中最有價值的部分；現(xiàn)象學還原或先驗還原，這是在胡塞爾看來哲學家必須實行的方法，以便借此達到純粹的或先驗的主體性；本質(zhì)還原方法，也稱“艾多斯的”還原，這是對意識研究的定位，強調(diào)意識還原不是經(jīng)驗科學而是本質(zhì)科學；生活世界，這是胡塞爾晚期思想的一個典范范式，是對自然和精神關系的一種本體論研究；“面向事情本身”是現(xiàn)象學的一個基本的方法論路向，重要的意義還在于它是貫通多數(shù)現(xiàn)象學家的一種基本統(tǒng)一的表述，最能體現(xiàn)哲學分析的現(xiàn)象學特征。

三、 通過范式比較闡發(fā)理論意義

現(xiàn)象學教學中，依據(jù)胡塞爾先驗意識現(xiàn)象學，推進現(xiàn)象學運動內(nèi)部的范式對比與對照，將有利于學生全面理解和把握現(xiàn)象學思想。

在現(xiàn)象學內(nèi)部的爭論中，胡塞爾和海德格爾的觀點分歧是當代學術界關注的中心問題之一。倪梁康教授多次撰文分析胡塞爾和海德格爾的學術聯(lián)系和分歧問題。倪梁康教授特別關注胡塞爾和海德格爾的存在問題，曾在發(fā)表《胡塞爾與海德格爾德存在問題》之后又發(fā)表《再論胡塞爾與海德格爾存在問題》。這是因為胡塞爾與海德格爾的存在問題涉及到現(xiàn)象學的基本理解問題，一般而言，胡塞爾的現(xiàn)象學被稱為先驗意識的現(xiàn)象學，他是想通過先驗意識分析為經(jīng)驗科學奠定基礎。而海德格爾德現(xiàn)象學則具有比較強烈的人類學傾向，更注重此在與實存對象之間的關系。

胡塞爾與伽達默爾的關系也是深入認識現(xiàn)象學的一個重要切入點。如果說海德格爾將胡塞爾的本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學改造成了現(xiàn)象學的解釋學，那么伽達默爾則是現(xiàn)象學解釋學的完成者，他構建了哲學解釋學的哲學理解范式。哲學解釋學中的許多問題，如主觀性問題、歷史性問題、生活世界問題都需要追本溯源、比較對照，通過回歸到胡塞爾那里得到再闡釋。而這種理論回溯本身也是對胡塞爾的觀點的一種再闡釋。通過這樣一種解釋的循環(huán)不斷闡明胡塞爾、伽達默爾的現(xiàn)象學意旨。

除了通過現(xiàn)象學運動內(nèi)部的比較，闡明現(xiàn)象學的理論內(nèi)涵和理論價值，也可以通過借助胡塞爾同其他學術流派的比較，凸顯現(xiàn)象學的理論價值。目前，關于胡塞爾同弗雷格、石里克、維特根斯坦等人之間的學術聯(lián)系與區(qū)別的挖掘很受關注。一批學者發(fā)表了關于胡塞爾與弗雷格關于數(shù)的問題、真的問題、意義理論問題方面比較研究的文章，這有助于在邏輯實證主義和現(xiàn)象學兩大現(xiàn)代哲學主流范式的比較中，更深入地理解和把握現(xiàn)象學思想。

四、結語

由于本文研究的現(xiàn)象學教學的對象是大學本科生，因而主要的教學目標是引導學生了解現(xiàn)象學的代表人物和主要觀點。以此為教學目標，將現(xiàn)象學理論建構的針對性問題，現(xiàn)象學的比較意義問題引入教學，會有助于學生更順暢地理清學習思路，更加全面準確地把握現(xiàn)象學的理論內(nèi)涵和實質(zhì)。在條件允許的情況下，也可以根據(jù)學生的學習興趣和體悟程度，進一步組織學生應用現(xiàn)象學的方法分析問題，增強學習效果，加深對現(xiàn)象學作為一種哲學分析方法的認識。

參考文獻：

[1] 埃德蒙德·胡塞爾，倪梁康譯. 邏輯研究第一卷[M].上海譯文出版社，1994.

[2] 魯多夫·貝爾奈特，依索·肯恩（耿寧），艾杜德·馬爾巴赫，李幼蒸譯.胡塞爾思想概論[M].中國人民大學出版社，2011.

[3]埃德蒙德·胡塞爾.現(xiàn)象學的觀念[M].人民出版社，2007.

編輯∕楊波