“一帶一路”倡議與北方草原歷史文化三人談

孫國軍

摘 要：我國《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》倡議將“一帶一路”各國各族人民“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，推進了人類文明進步。這不僅是“一帶一路”倡議的目的，更是構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容。在這一大背景下，草原歷史文化、草原文化遺產(chǎn)以及區(qū)域文化發(fā)展等方面即給學(xué)界提供了機遇也提出了挑戰(zhàn)。下面是學(xué)界對這一問題的一些觀點與探討，以期達到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：一帶一路；草原文化；歷史；文化

中圖分類號：K“一帶一路”倡議背景下北方草原地帶歷史文化研究的意義86 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）06-0021-06

“一帶一路”倡議背景下北方草原地帶歷史文化研究的意義

一、我國北方草原地區(qū)是絲綢之路的重要組成部分

絲綢之路精神薪火相傳，推進了人類文明進步，是促進沿線各國繁榮發(fā)展的重要紐帶，是東西方交流合作的象征，是世界各國共有的歷史文化遺產(chǎn)。東西方交流在這條通道最重要的中間地帶正是以中國北方和中亞地區(qū)廣闊的草原地帶為空間基礎(chǔ)的。廣袤的草原不僅為人類的物質(zhì)交流活動提供了場所，更為不同文化間的交流與碰撞提供了催化與緩沖的平臺，為文化間的相互理解、認同與交融提供了空間。文化的理解與認同，不僅豐富了各族人民的精神生活，更促進了民族間的和解與合作。不同文化間的理解與認同，還會促進商品在更大范圍和更深程度上的流通，從而進一步豐富了人民的物質(zhì)生活。正是這一作用，使得絲綢之路成為世界人民共同的“歷史文化遺產(chǎn)”。因此在“一帶一路”倡議大背景下，做好我國北方草原文化研究，有著重要的歷史意義與時代價值。

歷史上我國北方以及相鄰的北方草原地區(qū)和草原民族為絲綢之路的經(jīng)營和存在發(fā)揮了不可替代的作用。在草原上生活繁衍的人民，創(chuàng)造了自己豐富多彩的文化，他們與中國其他地域文化一樣是中華文明的重要組成部分。草原地理環(huán)境的特點創(chuàng)造了其獨特的文化面貌，我國草原廣闊，并同西伯利亞草原、西亞草原相連互通。歷史上生活于此的各族人民就緊密相連，互聯(lián)互通。西亞、中亞的文明經(jīng)過我國北方草原這一絲綢之路中間地帶傳進中原，而華夏文明也通過這一中間地帶的演化，成為西亞、中亞人民容易接受的形式，從而傳播得更遠。

二、歷史上草原地帶在絲綢之路中的作用

史前時期，草原地帶就是溝通中西經(jīng)濟、文化交流的重要地區(qū)。距今約5000年的紅山文化曾出土的大型細泥紅陶彩繪平底筒形罐，上面就繪有源自中亞一帶的菱形方格紋，這種紋飾與來自黃河中游地區(qū)的玫瑰花紋和西遼河地區(qū)的龍鱗紋融合在一起，考古學(xué)家認為這就是5000年前亞洲東西和中國南北幾種生命力旺盛的古文化在遼西地區(qū)交流匯集的典型例證。

相對史前時期的文化碰撞，我國北方游牧民族興起后，草原地帶作為中原與中亞、西亞交流中間地帶的作用越發(fā)明顯。不同文化間不免由于生活習(xí)俗，文化傳統(tǒng)的不同，難于被其他文明所接受，因此廣闊的草原成為文化“演化”的熔爐與平臺。因此我們看到，很多文化或文明成果經(jīng)歷了草原的“演化”走得更遠。草原以它廣闊的胸懷和開放的姿態(tài)，使其成為中國走向世界、世界通往中國的中間地帶。歷史上生活于此的諸戎、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、回鶻、鮮卑、契丹、蒙古等諸多民族，在這片廣闊的地域內(nèi)創(chuàng)造了一個又一個輝煌的歷史。他們也承擔了中西交流使者的角色，在中西政治、經(jīng)濟、文化交流與傳播中做出了重要的貢獻。

兩漢時期的和親是漢朝同匈奴以及西域諸族維持和平交往的重要形式。在這一過程中，隨著漢家公主以及陪同的家臣進入匈奴和西域境內(nèi)，中原的物產(chǎn)與文化也被帶入草原。隨同公主和親的隨侍和技工將中原農(nóng)耕文明生產(chǎn)模式和技術(shù)帶到了草原。匈奴的西遷，以及西域各族同西亞的交往，促進了商品和文化的進一步向西傳播。據(jù)劉迎勝先生參加聯(lián)合國教科文組織的考察所見，烏茲別克斯坦的阿克西肯特古城，位于錫爾河右岸，是唐代的西犍城。遺址面積達40公頃，包括衙署、平面呈方形的市區(qū)和廣大的郊區(qū)。其存在時期為公元前2世紀至公元9世紀-13世紀。

歷史上粟特商人的出現(xiàn)，將中國與西亞、中亞的交往帶入了更深層次。從魏晉到隋唐，隨著粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等大量傳入中國。粟特商人除更深入和廣闊的文化傳播是經(jīng)由草原傳播的。在大同南郊發(fā)現(xiàn)的北魏遺址中，出土過波斯薩珊王朝生產(chǎn)的鎏金刻花銀碗和玻璃碗。在大同市雁北師院（今山西大同大學(xué)）北魏群墓出土的胡人俑，是典型的中亞、西亞人種特征。特別值得注意的是與其一起出土的也有頭戴黑色鮮卑帽，身著左衽交領(lǐng)長袍的漢人、鮮卑人或北方少數(shù)民族等?？梢娫诓菰貐^(qū)，來自中亞、西亞的外族人已經(jīng)和草原上的人長久的生活在一起了，雙方從習(xí)俗、喜好、生活習(xí)慣等方方面面都發(fā)生著相互影響。這些來自西亞、中亞的民族，首先選擇生活在與自己習(xí)俗差別較小的草原地區(qū)，并將自己的文化與習(xí)俗在草原傳播，通過草原的演化，這些文化逐漸進入中原，溶于中原文化中。

草原上的民族交往更加深化，影響也更深遠。唐和突厥交替管控契丹地區(qū)，因此契丹族群中突厥人和中原人都普遍存在。遼朝建國時太祖皇后述律平即是回鶻后裔，我們看到回鶻文字、宗教、習(xí)俗等對契丹民族的影響。遼朝建立不久，即根據(jù)回鶻文創(chuàng)制了契丹小字。遼政權(quán)為接待回鶻商旅而在京都南門專門設(shè)置了“回鶻營”。而遼朝漢人韓氏家族相伴遼朝始終，即將中原儒家文化傳向草原，也將契丹文化融入自身。著契丹西遷，西遼建立，這一影響必將進一步傳播。哈薩克斯坦阿拉木圖圖勒伽爾古城，考古發(fā)掘中有筷子、契丹文字材料、波斯文、阿拉伯文碑銘，可說明西遼時這里曾有契丹人居住。

元代的大一統(tǒng)局面為多民族交往提供了更廣闊的空間，元朝溝通大漠南北的道路一是河西走廊，另外是嶺北行省的帖里干、木憐兩條驛路。交通的便利加上沒有了政權(quán)割據(jù)的阻礙，草原上更成了諸種文化的匯聚之地。元上都城內(nèi)常出現(xiàn)“老翁攜鼠街頭賣，碧眼黃髯騎象來”的景象。這些人不止在草原上做生意，很多人選擇留在草原上和蒙古人一起生活。生活在中亞地區(qū)的很多色目人家族遷到漠南草原后和蒙古諸部一起生活。他們將自己的文化、宗教、習(xí)俗等帶到了漠南草原，豐富了漠南草原的文化生活。而漠南地區(qū)地近中原，讓這些家族在這里也受到了漢文化的影響，逐漸理解并開始接受漢文化，特別是儒家文化。元人文集《養(yǎng)吾齋集》中收錄的一篇碑文中記載，有生活在弘吉剌部家族的色目人被任命到福建做達魯花赤，其家族長期生活在當?shù)厝酥?，相互通婚，?xí)俗與文化相互交融。

三、“一帶一路”倡議背景下草原地帶歷史文化研究的價值與意義

（一）“一帶一路”倡議對歷史文化研究本身的意義

“一帶一路”倡議的實施為草原文化研究提供了前所未有的機遇，有了一帶一路倡議的背景，沿線各國交往密切，促進了雙方在歷史文化研究上的互補。有助于我們突破國家界限，宗教、語言、文化的隔閡，有利于產(chǎn)生重大的研究成果。交流的活躍，也使得國內(nèi)學(xué)者有更多的機會去西亞和中亞實地考察歷史遺跡，甚至直接參與考古挖掘，這大大提高了研究的準確性與科學(xué)性。

（二）“一帶一路”倡議對人類共同文化遺產(chǎn)進行深入研究與保護的意義

草原地區(qū)大量的歷史文化遺存尚在研究與保護的初期。例如，地跨西亞、中亞的草原巖畫，需要進行整體的考察與研究，尋找其傳播、演化規(guī)律。匈奴西遷、回鶻的歷史、西遼的歷史、蒙古四大汗國的歷史及其影響等等都需要絲綢之路沿線各國的合作與交流來完成。草原上的回鶻碑刻、回鶻雕刻，伊斯蘭墓碑、景教墓碑等等都與絲綢之路緊密相關(guān)，要破解這些文化，探究其來源與影響，都離不開絲綢之路沿線各國學(xué)者的合作?！耙粠б宦贰背h的實施，為這些合作與研究提供了最佳的機遇。

（三）“一帶一路”倡議實施的長遠價值與現(xiàn)實意義

文化遺產(chǎn)是文化的根基、命脈，不能重生，也不能再造。2012年6月29日，在俄羅斯圣彼得堡進行的第36屆世界遺產(chǎn)委員會會議討論并通過將中國元上都遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2014年6月22日，由中哈吉三國聯(lián)合申報的絲綢之路“長安-天山廊道路網(wǎng)”成功申報世界文化遺產(chǎn)。目前，居延大遺址群正在積極申報絲綢之路世界遺產(chǎn)。絲綢之路橫跨歐亞大陸，沿線各國文化遺產(chǎn)是各族人民的共同文化財富，是人類命運共同體的歷史見證?；钴S的史學(xué)研究，促進沿線各國文化的深入交往，互融互通，必將進一步促進商品和經(jīng)濟交流，最終造福沿線人民。

（作者為赤峰學(xué)院報刊社社長、主編、教授）