“日出扶桑”文化意象在女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黎姍姍，鐘安華

（武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院，湖北武漢430070）

早在先秦時(shí)期，《山海經(jīng)》中就出現(xiàn)了由桑崇拜衍生的關(guān)于桑的文化意象，即“日出扶?！薄２糠謱W(xué)者對(duì)中國(guó)古代桑崇拜文化做了相關(guān)研究，譬如，劉懷榮在文章《論桑崇拜文化的發(fā)生及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象》中否定了一些學(xué)者對(duì)于桑崇拜產(chǎn)生原因的兩種說(shuō)法，一是圖騰說(shuō)，二是女陰象征說(shuō)，他認(rèn)為是神話中女、桑同一的思維導(dǎo)致了桑崇拜的發(fā)生[1]。然而就目前的研究結(jié)果來(lái)看，還沒有學(xué)者對(duì)這些桑崇拜文化意象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，而其在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用研究也存在空缺。本文主要分析了《山海經(jīng)》中“日出扶?！边@一文化意象的桑崇拜根源——太陽(yáng)崇拜以及人們對(duì)生命創(chuàng)造與延續(xù)的思考，并以此為靈感，設(shè)計(jì)了“日出扶?！奔y樣并研究了其在女裝中的應(yīng)用，不僅有助于繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)桑蠶文化，還能更好的滿足女性對(duì)于回歸自然與傳統(tǒng)文化思潮的要求。

1 “日出扶?！逼鹪?/h2>

“日出扶?！背鲎浴渡胶＝?jīng)》，描繪了太陽(yáng)在兩顆相互扶持的桑樹上分別升起降落的情景?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”[3]而《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》又曰“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵4]“日出扶?！卑焉渫?yáng)聯(lián)系起來(lái)，可見桑樹在古代先民生活中占據(jù)十分重要的神圣地位。

圖1 “日出扶?！奔y樣

桑崇拜屬于自然崇拜中的植物崇拜，桑樹被認(rèn)為是神靈附著之地，這里的神靈具體則是指《山海經(jīng)》中所提到的“十日”。古人對(duì)桑樹懷著敬畏之心，這種原始崇拜其實(shí)蘊(yùn)含著直接與間接的物質(zhì)動(dòng)因，桑不僅為人類提供賴以生存的物質(zhì)保障，還滋養(yǎng)著人類文化發(fā)展的精神家園。[5]“日出扶?！币环矫娼沂玖斯湃藢?duì)養(yǎng)育萬(wàn)物的太陽(yáng)的崇拜，一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古人對(duì)生命的創(chuàng)造與延續(xù)已經(jīng)有了自己的感悟與思考。這種感悟與思考很大程度上源于蠶：蠶由密密麻麻的蠶卵成蟲，由蟲變蛹，由蛹化娥，這種不斷蛻變的生命力一方面使得人們希望獲得這種起死回生的神力，一方面又促使人們思考它的源泉——即養(yǎng)育蠶的桑樹，正是桑賦予了蠶生命蛻變的動(dòng)力。

2 “日出扶?！奔y樣設(shè)計(jì)

“日出扶?！奔y樣是通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》中提取的“湯谷”、“扶桑樹”、“十日”以及山水元素進(jìn)行平視描繪，組合形成的既有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的圖案紋樣。整體紋樣以中國(guó)傳統(tǒng)官服補(bǔ)子造型為基本輪廓。如圖1，對(duì)于“十日”的描繪采用了具象型寫實(shí)手法與神話中“金烏”意向的疊加組合，具象型寫實(shí)手法是圍繞太陽(yáng)自身散發(fā)的光與熱展開的，黃色的外環(huán)代表“光”，橙色的內(nèi)環(huán)代表“熱”，暖色調(diào)使得畫面呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，環(huán)內(nèi)是準(zhǔn)備飛翔的“金烏”，十只“金烏”只是呈現(xiàn)出部分身體，增加了“十日”的神秘感，也契合了這種桑崇拜的根源——太陽(yáng)崇拜的主題，這種組合造型使太陽(yáng)紋樣變得豐富新穎，寓意深刻?！胺錾洹笔巧盍Φ南笳?，“日出扶?！奔y樣獨(dú)特的藝術(shù)魅力不僅在于其本身的形式美與裝飾美，更重要是這種紋樣蘊(yùn)涵的桑崇拜內(nèi)涵以及象征性。這種有著特殊意味的象征性可以令紋樣散發(fā)出別具一格的魅力。將這種象征性應(yīng)用到服飾圖案上可以使服裝具有獨(dú)特的意境美與東方神秘感，而西方圖案則很難達(dá)到這一點(diǎn)。對(duì)于“扶桑樹”、山和云朵的描繪采用了現(xiàn)代簡(jiǎn)筆畫的藝術(shù)風(fēng)格，在取舍之中刪繁就簡(jiǎn)，以平面化的形式、簡(jiǎn)潔的筆法和配色對(duì)“扶桑樹”進(jìn)行概括性的描繪，從蜿蜒優(yōu)美、疏朗有致的藤蔓中能感受到無(wú)限的繁榮與生機(jī)，傳統(tǒng)東方的意境美通過(guò)現(xiàn)代的西方繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)，有一種碰撞的美感。對(duì)于水的描繪，則沿用了補(bǔ)子上的傳統(tǒng)水波紋，海水一浪一浪的推進(jìn)，在翻騰的水波紋襯托之下，其他被描繪成靜態(tài)的紋樣也有了一種呼之欲出的動(dòng)感。整體圖案動(dòng)靜結(jié)合，可以刻畫出更加活潑生動(dòng)并富有感染力的紋樣。紋樣中紫色的山脈屹立在后方，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)色彩的倫理象征和哲學(xué)價(jià)值（心靈歸宿）十分重視[6]，紫色雖然不是“青、赤、黃、白、黑”五種正色之一，但它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是尊貴的象征，成語(yǔ)中就有“紫氣東來(lái)”這一說(shuō)法。紫色喻示著祥瑞與富貴，這種吉祥色彩的表達(dá)遵循了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而將其用在畫面后方作為輔色陪襯，突出前方的黃、青、白色，也合乎五方正色為尊的色彩倫理。

圖2 直接單一式構(gòu)成

圖3 創(chuàng)新單一式構(gòu)成

3 “日出扶桑”紋樣在女裝上的應(yīng)用

圖4 兩點(diǎn)重復(fù)式構(gòu)成

圖5 多點(diǎn)重復(fù)式構(gòu)成

“日出扶?！奔y樣是傳統(tǒng)桑崇拜文化和習(xí)俗的記述，豐富了女裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以紋樣的形式讓人們體會(huì)到服飾圖案中的民族特色和東方風(fēng)情。對(duì)“日出扶?！奔y樣進(jìn)行女裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，要在了解該紋樣的造型特點(diǎn)和色彩規(guī)律時(shí)，結(jié)合服裝的具體材質(zhì)、款式和風(fēng)格對(duì)紋樣進(jìn)行拆分、重組和變形處理再應(yīng)用。根據(jù)“日出扶?！奔y樣的特點(diǎn)，對(duì)于“日出扶?！奔y樣的應(yīng)用，本文主要從點(diǎn)狀構(gòu)成方面進(jìn)行探討。

“日出扶?！奔y樣在女裝上的點(diǎn)狀應(yīng)用是指將“日出扶?！奔y樣以塊面的圖案裝飾在女裝上。裝飾塊面可以是單一的，也可以是重復(fù)的，可以是散點(diǎn)式的，也可以是集中醒目的，這些塊面在服裝上會(huì)形成不同的視覺效果，但它們都是呈現(xiàn)出點(diǎn)的狀態(tài)。這種點(diǎn)狀構(gòu)成應(yīng)用在服裝中的起到的主要作用是利用強(qiáng)調(diào)和點(diǎn)綴的裝飾手法為服裝增添藝術(shù)魅力與精神內(nèi)涵。對(duì)于此類構(gòu)成的應(yīng)用，不能單純、直接的隨意擺放，而應(yīng)富有創(chuàng)意地進(jìn)行分割、重組。筆者根據(jù)所設(shè)計(jì)“日出扶?！奔y樣的特點(diǎn)，將它們分別單一式、重復(fù)式地進(jìn)行點(diǎn)狀應(yīng)用于女裝上，具體設(shè)計(jì)如下。

3.1 單一式構(gòu)成

單一式構(gòu)成指的是在服裝上只有單一塊面形成的圖案，通過(guò)這種構(gòu)成方式可以引起視覺注意，使圖案成為視覺的焦點(diǎn)。在設(shè)計(jì)應(yīng)用中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用單一式構(gòu)成，或保留原紋樣進(jìn)行直接應(yīng)用，或改變?cè)y樣的元素排列進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，都可以產(chǎn)生畫龍點(diǎn)睛的效果，使服裝更具魅力。如圖2，將“日出扶?！奔y樣直接應(yīng)用于女裝的前中心部位，有著有著集中、醒目的特點(diǎn)和強(qiáng)烈的裝飾效果。方形的“日出扶桑”紋樣上藍(lán)色的海浪、天空和云朵與整體服裝的淺藍(lán)色呼應(yīng)，突出了中心暖色調(diào)的“十日”造型，再加上傳統(tǒng)東方補(bǔ)服造型與西方層疊立體的花瓣式裙擺相結(jié)合，就好像是在靜謐含蓄的東方情調(diào)之中添入一份西式的熱情。如圖3，打破“日出扶桑”紋樣的原型，創(chuàng)新應(yīng)用于女裝上，會(huì)產(chǎn)生出其不意的藝術(shù)效果，給服裝增添趣味感。圖3的女裝將原本方形紋樣中的元素進(jìn)行重排再應(yīng)用，形成類似腰包的個(gè)性化造型，可以為服裝增加個(gè)性、張揚(yáng)的獨(dú)特魅力。

3.2 重復(fù)式構(gòu)成

重復(fù)式構(gòu)成指的是服裝上的某種圖案以重復(fù)的形式出現(xiàn)。這種重復(fù)可以是圖案形象完全一致的絕對(duì)重復(fù)，也可以是圖案形象的大小和形狀有細(xì)微的變化的相對(duì)重復(fù)。同樣是重復(fù)式構(gòu)成，但不同點(diǎn)的不同排列組合方式可以給人帶來(lái)或勻稱、或跳動(dòng)、或嚴(yán)肅、或活潑的不同視覺感受。圖4的服裝則將圖1紋樣中的“扶桑樹”圖案進(jìn)行變形后再重復(fù)應(yīng)用在禮服的領(lǐng)口處，形成纏繞的感覺，體現(xiàn)出浪漫和優(yōu)雅的女性氣質(zhì)。重復(fù)式構(gòu)成除了圖4中的兩點(diǎn)構(gòu)成之外，還有多點(diǎn)構(gòu)成（圖5）。如圖5，將圖1紋樣中的“扶桑樹”圖案按照左右反復(fù)，從下往上逐漸縮小的規(guī)律進(jìn)行有條理的排列設(shè)計(jì)，可以帶來(lái)一種平靜穩(wěn)定的視覺感受。

4 結(jié)論

近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)文化被提煉出新的時(shí)尚語(yǔ)言應(yīng)用在服裝上。《山海經(jīng)》中“日出扶?！边@一桑崇拜文化意向具有傳統(tǒng)神話氣息和典型的中國(guó)風(fēng)格，根據(jù)女裝自身的特征及和時(shí)代要求，以更加年輕、活潑的紋樣形式來(lái)再現(xiàn)這一傳統(tǒng)文化意向，使其在保留本身文化價(jià)值的前提下，在時(shí)尚界乃至?xí)r代中經(jīng)久不衰，是設(shè)計(jì)工作與中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同需求。而對(duì)于同一“日出扶?！奔y樣的不同應(yīng)用方式，則可以為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出多風(fēng)格的女裝提供思路。