兒童哲學(xué)

兒童哲學(xué)是由著名的哲學(xué)家馬修·李普曼于20世紀(jì)60年代著手創(chuàng)建的，自創(chuàng)建之時(shí)起就對(duì)整個(gè)世界的兒童教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其中，李普曼主要把兒童哲學(xué)作為一種教育手段，通過(guò)兒童的探索和教師的引導(dǎo)來(lái)促進(jìn)兒童的想象力、創(chuàng)造力、批評(píng)能力及邏輯思維能力的發(fā)展?？梢?jiàn)兒童哲學(xué)對(duì)于兒童的發(fā)展將起到非常重要的作用?？墒?，當(dāng)今社會(huì)對(duì)兒童哲學(xué)并沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，更談不上能夠發(fā)掘兒童哲學(xué)巨大的教育價(jià)值，與此相反甚至還出現(xiàn)了誤解“兒童哲學(xué)”的情況。因此，本文將對(duì)兒童哲學(xué)進(jìn)行初步的探討，以期引起人們對(duì)于兒童哲學(xué)的進(jìn)一步關(guān)注，從而努力嘗試把兒童哲學(xué)對(duì)于兒童的教育意義發(fā)揮到最優(yōu)化。

一、兒童哲學(xué)是什么

對(duì)于“哲學(xué)”，很多人都是望而卻步的。首先，哲學(xué)給人一種高深、晦澀的感覺(jué)，它并不像一般的知識(shí)理論平易近人，從而吸引人們?nèi)タ惺?，去咀嚼。其次，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，它雖然是人們生活的向?qū)?，是人們生活的指路明燈，可是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活。最后，哲學(xué)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?、高度的抽象概括，成人都難以真正理解。所以兒童和哲學(xué)更像是兩個(gè)完全不會(huì)有任何交集的事物。事實(shí)并非如此，“哲學(xué)”一詞是從古希臘的“愛(ài)”與“智慧”這兩個(gè)詞演變而來(lái)的，它的本意是愛(ài)智慧，即對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求。人們每天都在思考，換句話說(shuō)人們每天都在追求智慧，可見(jiàn)對(duì)智慧的追求是每個(gè)人內(nèi)心的渴望，就像呼吸一樣發(fā)生得自然、殷切。

人們隨時(shí)隨地都在思考，都在追求著智慧，那是否可以理解為人們一直都在追求哲學(xué)呢？這可能會(huì)與上文相矛盾，哲學(xué)到底是在生活之中，還是在生活之外呢？其實(shí)，筆者想說(shuō)哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，人們以什么樣的眼光去看哲學(xué)，哲學(xué)就是什么。它可以是艱深晦澀的，同時(shí)也可以是通俗易懂的。此外，哲學(xué)并不是給人們提供具體的知識(shí)或者方法，而是給人們一種解決問(wèn)題的態(tài)度，從而讓人們更好地生活。同時(shí)，哲學(xué)也不是要人們?nèi)ソ鉀Q一個(gè)具體的問(wèn)題，更重要的是要求人們能夠有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力。兒童在生活中總是去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總是提出“十萬(wàn)個(gè)為什么”，可見(jiàn)兒童與哲學(xué)有著天然的聯(lián)系。

兒童天生就是一個(gè)“哲學(xué)家”，這是由兒童的天性所決定的，即兒童具有其生命存在和發(fā)展所必需的自由天性，也可以理解為兒童具有一種能夠吸收知識(shí)的心理，他們能自己教自己。他們天生就是好奇好問(wèn)的，他們總是盯著成人問(wèn)“為什么”，在看到有趣的現(xiàn)象時(shí)也總是嘗試自己去找到答案。正如馬修斯《哲學(xué)與幼童》所描述的例子一樣，約翰（6歲）正仔細(xì)地思索這個(gè)事實(shí)，除書本、玩具、衣服之外，他有兩條手臂、兩條腿和一個(gè)腦袋。這些都被稱為他的玩具、他的手臂、他的腦袋，他問(wèn)道：“哪一部分的我，算是真正的我？”可以看出約翰正在思考，思考哪一部分是真正的他，他在和馬修斯的一番推理后，得出了約翰的大腦才是真正的約翰。筆者不知道約翰會(huì)不會(huì)對(duì)這個(gè)答案感到滿意?？梢钥闯黾s翰在用哲學(xué)，并且和馬修斯一起搞哲學(xué)，他想通過(guò)自己的思索來(lái)消除困惑、解決問(wèn)題。

兒童哲學(xué)是什么？筆者認(rèn)為，兒童哲學(xué)就是兒童的哲學(xué)。兒童的哲學(xué)并不像哲學(xué)那樣呈現(xiàn)出高度概括的理論，而是以兒童能夠理解的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)。兒童哲學(xué)就是尊重兒童的自由探索，正確地看待兒童的困惑與疑慮。當(dāng)兒童提出為什么的時(shí)候，成人不應(yīng)該立即給出所謂的答案，而應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己去探索。在沒(méi)有能力回答的情況下，成人不能給兒童消極的回復(fù)?？偟膩?lái)說(shuō)，兒童哲學(xué)所代表的是一種態(tài)度，即社會(huì)和成人應(yīng)該以一種包容的態(tài)度去看待兒童，去看待兒童的精神世界；兒童哲學(xué)所代表的是一種方法，它能夠培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力、批判力和邏輯思維能力；兒童哲學(xué)所代表的就是兒童自己，就是兒童所固有的自由天性。

二、兒童哲學(xué)在我國(guó)開(kāi)展的現(xiàn)狀

兒童哲學(xué)雖然對(duì)兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展具有極其重要的作用，當(dāng)然也有很多學(xué)者承認(rèn)了它的價(jià)值，可是兒童哲學(xué)無(wú)論是在質(zhì)上還是量上都沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。當(dāng)然，原因是多方面的，存在的問(wèn)題也并不是一朝一夕就能解決的。

（一）很多人不能正確認(rèn)識(shí)兒童哲學(xué)，以至于兒童哲學(xué)不能得到大范圍的推廣

這主要包括三方面的原因。首先人們沒(méi)有正確的兒童觀。人們不知道兒童是什么、兒童與成人有什么區(qū)別、哪些方面有區(qū)別。也可以說(shuō)，人們不能正確地認(rèn)識(shí)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不能明白兒童的興趣愛(ài)好與需求。其次，人們不能理解哲學(xué)的真正內(nèi)涵，把哲學(xué)擺在兒童不能企及的位置，更重要的是他們不能理解兒童哲學(xué)的真正內(nèi)涵。讓兒童學(xué)哲學(xué)的目的不是要讓兒童學(xué)習(xí)外顯的理論知識(shí)，而是要讓兒童學(xué)會(huì)去思考，進(jìn)而提升兒童的心理素質(zhì)。很多教師在上課的過(guò)程中，對(duì)兒童哲學(xué)本質(zhì)的理解出現(xiàn)偏頗，往往導(dǎo)致兒童理解不了課程內(nèi)容或者是教師不能對(duì)兒童的哲學(xué)思維能力進(jìn)行有力的指導(dǎo)。最后，很多人不能看到兒童與哲學(xué)的天然聯(lián)系，不明白兒童與哲學(xué)是兩個(gè)相互作用、相互影響的生物體，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的情況。兒童對(duì)于哲學(xué)的追求能過(guò)促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也能夠促進(jìn)兒童各方面能力的發(fā)展。

（二）社會(huì)平臺(tái)缺乏，導(dǎo)致無(wú)法分享學(xué)校開(kāi)展兒童哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，人們對(duì)其缺乏共識(shí)

社會(huì)沒(méi)有建立相應(yīng)的平臺(tái)來(lái)分享各個(gè)學(xué)校對(duì)于開(kāi)展兒童哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，人們對(duì)于兒童哲學(xué)是什么、兒童哲學(xué)主要涵蓋哪些內(nèi)容、兒童哲學(xué)應(yīng)該怎樣開(kāi)展、應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)兒童哲學(xué)產(chǎn)生的效果沒(méi)有達(dá)成一個(gè)普適性的認(rèn)識(shí)。各個(gè)學(xué)校之間是封閉的，以至于不能分享和升華教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于一個(gè)正在發(fā)展中的學(xué)科是極其不利的。雖然不同的地域、校際的情況會(huì)有所差別，可是教學(xué)的對(duì)象是不變且統(tǒng)一的，都是兒童。因此，筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前迫切需要建立一個(gè)平臺(tái)來(lái)共同解決和反思各個(gè)學(xué)校兒童哲學(xué)所遇到的問(wèn)題，從中找到一些共性共通的問(wèn)題，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源和經(jīng)驗(yàn)的共享。當(dāng)然，這還需要加大對(duì)兒童哲學(xué)的研究力度。人們不僅僅要從理論層面去研究?jī)和軐W(xué)，去借鑒國(guó)外的學(xué)者對(duì)于兒童哲學(xué)的研究，同時(shí)還要把研究放在實(shí)踐上，觀察兒童哲學(xué)在開(kāi)展過(guò)程中遇到的具體問(wèn)題，尋找對(duì)應(yīng)的解決辦法。只有切實(shí)做好兒童哲學(xué)理論與實(shí)踐方面的研究，讓兩者產(chǎn)生積極的相互作用，人們才能更好地認(rèn)識(shí)兒童哲學(xué)，讓兒童哲學(xué)在學(xué)習(xí)中得到更好地開(kāi)展。

（三）兒童哲學(xué)對(duì)當(dāng)代的教學(xué)方式、教學(xué)組織形式以及教師提出了挑戰(zhàn)

首先，兒童哲學(xué)主要采用對(duì)話學(xué)習(xí)法發(fā)展兒童的思維能力。師生之間的對(duì)話是平等的，目的是培養(yǎng)兒童的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)兒童進(jìn)行生活意義的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)展以兒童探索過(guò)程為主的啟發(fā)式教學(xué)。兒童哲學(xué)的教學(xué)方式以發(fā)現(xiàn)式為主，因此教師應(yīng)該給兒童提供引起他們思考的環(huán)境和材料，教師還應(yīng)該和兒童一起探討，在解決問(wèn)題的同時(shí)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，進(jìn)而提出新的問(wèn)題，循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)前進(jìn)螺旋式的上升。當(dāng)代的教學(xué)方式以接受式學(xué)習(xí)為主，這要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不是把知識(shí)填充給兒童，而是應(yīng)該教會(huì)兒童學(xué)習(xí)和思考的能力。其次，兒童哲學(xué)要求教師對(duì)兒童進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，前提就是要充分了解每個(gè)兒童的個(gè)性。兒童哲學(xué)的組織形式以小組為主。但是，我國(guó)的教學(xué)組織形式以班級(jí)為主，輔之以小組和個(gè)體。我國(guó)人口基數(shù)大、班額大，要想實(shí)質(zhì)性地開(kāi)展兒童哲學(xué)確實(shí)是一個(gè)難題。最后，教師是兒童哲學(xué)這一課程能否順利實(shí)施的關(guān)鍵要素。兒童哲學(xué)紛繁復(fù)雜的課程內(nèi)容和獨(dú)特的教學(xué)形式，使得兒童哲學(xué)課程的教師與傳統(tǒng)學(xué)科教師有著很大的區(qū)別。擔(dān)任兒童哲學(xué)課程的教師，不僅要充當(dāng)指導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者等角色，還要掌握有關(guān)哲學(xué)專業(yè)的知識(shí)和其他作為教育者應(yīng)該具有的知識(shí)。因?yàn)榻處煏r(shí)間和精力有限，所以如此高的要求對(duì)教師是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

三、兒童哲學(xué)對(duì)兒童的價(jià)值

兒童哲學(xué)能讓兒童的哲學(xué)性思維得到更好的發(fā)展。什么是哲學(xué)性思維呢？筆者認(rèn)為，哲學(xué)性思維不僅僅包括批評(píng)思維和邏輯思維能力，還是兒童追求智慧的一種態(tài)度。兒童哲學(xué)課程可以讓兒童學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)與成人討論來(lái)解決自己的困惑。兒童哲學(xué)課程主要是以兒童感興趣的哲學(xué)故事、寓言以及兒童困惑的問(wèn)題等來(lái)開(kāi)展，然后通過(guò)相互探討來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而達(dá)到讓兒童追求智慧的目的。兒童的思維可能不像成人那么理性，不能對(duì)每個(gè)問(wèn)題都給予一個(gè)確定性的回答，或者是給某個(gè)現(xiàn)象下一個(gè)確切的定義。當(dāng)然，哲學(xué)性思維并不是要把每個(gè)兒童都培養(yǎng)成哲學(xué)家，而是要培養(yǎng)兒童的思維敏感性。

兒童哲學(xué)讓兒童的自由天性得到更好的發(fā)展。兒童是一個(gè)勞動(dòng)者，其工作的目的是創(chuàng)造人，父母確實(shí)應(yīng)該為兒童提供生活和創(chuàng)造活動(dòng)所必需的條件，但與其相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題更為重要，因?yàn)槠鋭趧?dòng)的果實(shí)不僅僅是物質(zhì)的東西，兒童是塑造人類本身——不僅僅是一個(gè)種族、一個(gè)社會(huì)階層或一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，而是整個(gè)人類。因此，社會(huì)必須關(guān)心兒童，承認(rèn)其權(quán)利，滿足其需要。那么人們應(yīng)該怎樣關(guān)心兒童呢？筆者認(rèn)為，關(guān)心兒童最重要的是要把自由還給兒童，讓兒童回歸自然、回歸自由、回歸童年。兒童哲學(xué)符合兒童好奇、好問(wèn)的心理，在一定程度上還把兒童好奇好問(wèn)的心理發(fā)展到最大化。不容置疑，兒童哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法以及教學(xué)理念都能讓兒童追求自由和追求真善美的天性得到更好的發(fā)展。

兒童哲學(xué)能讓兒童擁有一個(gè)更為幸福、快樂(lè)的人生。古希臘哲學(xué)家普遍認(rèn)為，哲學(xué)是提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，是給予快樂(lè)的過(guò)程。兒童哲學(xué)教育能使兒童在恰當(dāng)?shù)闹橇?lì)和挑戰(zhàn)中獲得快樂(lè)和滿足?？梢钥吹?，兒童在追求智慧的過(guò)程中是幸福、快樂(lè)的，這種快樂(lè)不是來(lái)源于外在的物質(zhì)環(huán)境而是來(lái)自兒童的內(nèi)心深處。當(dāng)然，對(duì)于智慧的追求也能讓兒童獲得一個(gè)更為優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)需要的不是只會(huì)做事而不會(huì)思考的機(jī)器人，需要的是有理想、有追求、會(huì)思考的人。無(wú)疑，兒童哲學(xué)教育培養(yǎng)的就是能適應(yīng)社會(huì)的人。筆者認(rèn)為，幸福、快樂(lè)的人生就是富足的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的結(jié)合，兒童哲學(xué)教育能夠讓兒童滿足以上條件，從而擁有一個(gè)更為幸福、快樂(lè)的人生。

四、結(jié)語(yǔ)

兒童哲學(xué)對(duì)于兒童的發(fā)展具有很重要的作用。兒童哲學(xué)在我國(guó)的開(kāi)展遇到了各種各樣的困難與挑戰(zhàn)，但人們應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，讓兒童哲學(xué)得到更好的發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)該加大研究力度，讓兒童哲學(xué)教育本土化，使其更加符合我國(guó)的具體情況。

（廣西師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李應(yīng)芳（1993-），女，云南昆明人，碩士在讀，研究方向：學(xué)前教育學(xué)。