淺析“三言”對(duì)婚后貞節(jié)觀的突破

楊亭　宋奇霞

貞節(jié)是古代封建禮教對(duì)女性提出的婚前和婚后為丈夫守節(jié)的道德觀念，是一種對(duì)女性身心自由的畸形束縛?！叭浴弊鳛槭忻裎膶W(xué)的代表，表露出了人性解放的曙光，其中對(duì)社會(huì)貞節(jié)觀的突破具有重大意義。本文主要通過《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《況太守?cái)嗨篮骸贩治觥叭浴敝袑?duì)婚后貞節(jié)觀的突破，并試圖指出其局限性。

一、“三言”創(chuàng)作背景下的明代正統(tǒng)貞節(jié)觀

貞節(jié)是封建倫理對(duì)女性的特殊要求，它包括婚前的守護(hù)貞操和婚后的為夫守節(jié)。中國(guó)古代對(duì)女性貞節(jié)的要求不是一開始就有的，至宋代，理學(xué)形成，改變了中國(guó)的學(xué)術(shù)思想和風(fēng)俗制度，也使婦女的貞節(jié)觀念在崇古的基礎(chǔ)上愈演愈烈。明代統(tǒng)治者尤為重視女性的教化，他們組織編撰女教書籍、利用地方的信仰推廣其女德，并且借助宗族的力量強(qiáng)化了節(jié)、烈的意識(shí)，使得貞節(jié)觀念深入女性的心中。

《明史·列女傳》中記載了265位忠、孝、節(jié)、烈的婦女，這些沒有名字，只用“某某氏”代替名字的女性用她們的生命和青春換取了虛無(wú)的名節(jié)，而在一座座為表彰女性“守節(jié)”而立的貞節(jié)牌坊之下，鎮(zhèn)壓的是一個(gè)個(gè)痛苦不堪的靈魂。畸形的貞節(jié)觀嚴(yán)重束縛了女性的身心自由，更造成了一幕幕人性的悲劇。例如，《明史·列女傳一》載：“楊氏，桐城吳仲淇妻，仲淇卒，家貧，舅欲更嫁之。楊曰：‘即饑死，必與舅姑俱。舅不能奪?！边@一事例乃是典型的“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀。

二、從《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《況太守?cái)嗨篮骸房础叭浴敝胸懝?jié)觀的突破

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是《喻世明言》的開卷之作，以團(tuán)圓性結(jié)局表露了對(duì)失貞婦女人性的承認(rèn)和寬容，超越時(shí)代地折射出人性解放之光；《警世通言》第三十五卷《況太守?cái)嗨篮骸芬员瘎⌒越Y(jié)局揭示了女性守節(jié)的不合理性。

（一）失貞的催發(fā)劑——情欲本能

封建禮教對(duì)于失貞的女性嗤之以鼻，似乎這樣的女性本性淫靡，天生就是紅顏禍水，天生不知廉恥。對(duì)于失貞行為，其片面地站在道德制高點(diǎn)上進(jìn)行否定，沒有窺探到其背后的合理性，不能站在人性的角度上為其發(fā)聲。而《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《況太守?cái)嗨篮骸穼?duì)王三巧兒、邵氏失貞的心路歷程做了詳盡細(xì)膩的刻畫，否定了失貞婦女皆淫靡的傳統(tǒng)觀念，窺探了王三巧兒和邵氏失貞背后的情欲本能，是對(duì)于婚后貞節(jié)觀的一大突破。

先看三巧兒的本性——從王公一開始“備妝奩，守孝禮”的推辭之說(shuō)，可以大致推測(cè)女主人公王三巧兒在良好的家庭環(huán)境下長(zhǎng)大，應(yīng)受過良好的禮法熏陶，其中定不乏對(duì)女德的教育，這樣的女子應(yīng)是相夫教子的賢惠典范?；楹?，兩人也是夫妻恩愛，“一對(duì)玉人，良工琢就，男歡女愛，比別個(gè)夫妻更勝十分”。若不是“坐吃山空”之后蔣興哥的“商人重利輕離別”，兩人或能恩愛到白頭也未可知。且看離別之時(shí)蔣興哥對(duì)三巧兒的吩咐：“娘子耐心度日。地方輕薄子弟不少，你又生得美貌，莫在門前窺瞰，招風(fēng)攬火?！倍鎸?duì)丈夫的吩咐，三巧兒可謂謹(jǐn)遵丈夫之言，數(shù)月之內(nèi)，目不窺戶，足不下樓，連前街景象也不輕易去看?？梢娙蓛罕拘载憹崳馨崔嗉拍?，對(duì)愛專一，本是安分守己之人。從薛婆口中“這小娘子足不下樓，甚是貞節(jié)”也可探一二。

再看三巧兒的出軌過程——三巧兒誤把其當(dāng)作丈夫，兩人對(duì)視相望，三巧兒發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)錯(cuò)后，忙忙把窗兒拽轉(zhuǎn)，跑去后樓，只是羞得兩頰通紅，心頭突突地跳個(gè)不住，并沒有動(dòng)邪念，兩人出軌行為的直接促進(jìn)者是一眼便被勾去精魂的陳大郎，而催發(fā)者便是伶牙俐齒的薛婆。能言快語(yǔ)的薛婆讓三巧兒把自己當(dāng)成至交，一步步動(dòng)搖三巧兒對(duì)丈夫的堅(jiān)貞。薛婆先是站在三巧兒的立場(chǎng)，責(zé)怪蔣興哥撇下娘子，曉不得他在外享樂，讓三巧兒從心里開始萌生對(duì)蔣興哥的懷疑，動(dòng)搖她的堅(jiān)定之心。但第一次提及時(shí)，三巧兒仍為自己的丈夫辯護(hù)，薛婆第二次責(zé)備蔣興哥久不歸家，竟比牛郎織女相見還多隔了半年，一口咬定他定是在外風(fēng)花雪月，卻苦了家中娘子，對(duì)三巧表達(dá)了“深切”的同情，更是通過對(duì)丫鬟的勸酒，表達(dá)恩愛丈夫本應(yīng)寸步不離來(lái)挑撥夫妻關(guān)系。這一次三巧兒不再為丈夫辯護(hù)，低頭不語(yǔ)，可見對(duì)蔣興哥久不歸家確實(shí)灰了心。此外，這婆子或時(shí)裝醉詐風(fēng)起來(lái)，說(shuō)自家少年時(shí)偷漢的許多情事，去勾動(dòng)三巧兒的春心。最后，薛婆敞開心扉，以自身打熬不過讓三巧兒正視自己的情欲，挑撥撩動(dòng)她的欲心，最終催發(fā)了三巧兒內(nèi)心深處的情欲本能?！皹O摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀》序），讓讀者在人性的角度看到其失貞的合情之處和必然性。

《況太守?cái)嗨篮骸分袑?duì)于邵氏心理變化的刻畫雖然不及三巧兒細(xì)膩，但同樣揭示了女性婚后失貞是情欲本能使然。丈夫死后，邵氏發(fā)誓不事二夫，可見她是有心做貞節(jié)婦女這一“上等人”的?？稍跄喂骆纂y守，邵氏苦守十年，最終被無(wú)賴買通家中小廝以裸體引誘，還是失身。“呷得三斗醋，做得孤孀婦?！蔽谋久鞔_提出了守貞的難度所在，可見作者已經(jīng)意識(shí)到了守貞滅人欲的一面，通過邵氏守貞不成窺探了女性婚后失貞的情欲本能。

（二）對(duì)失貞的態(tài)度——承認(rèn)和寬容

明代有一種酷刑——鐵裙之刑，是一種對(duì)失貞女性缺乏人性的殘酷摧殘。鐵裙刑指的就是古人用鐵片依照女子穿的裙子制成，然后讓女犯人穿上，之后放到架子上用火烤，封建禮教對(duì)于失貞女性的嚴(yán)苛可見一斑。

“三言”以前的眾多作品對(duì)于失貞女性多采取唾棄的態(tài)度，如《水滸傳》中淫婦潘巧云的結(jié)局。石秀剝掉她的首飾和衣服，楊雄用裙帶把她綁在樹上，先是割掉舌頭讓她叫不得，然后一刀從心窩里直割到小肚子下，取出心肝五臟，掛在松樹上，最后將婦人的七件事分開。潘巧云縱然有錯(cuò)，但罪不至此，手段如此血腥殘忍，楊雄竟然不念一點(diǎn)夫妻之情。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》對(duì)于失貞女性采取了寬容的態(tài)度。首先，承認(rèn)了三巧兒守節(jié)的不易之處。三巧兒本性貞潔，謹(jǐn)遵丈夫的叮囑，足不下樓，但試想，新婚久別，平時(shí)的寂寞已是苦不堪言，更別說(shuō)逢年過節(jié)，觸景傷情，好生凄楚。即使這樣，三巧兒仍舊一心等待丈夫，還請(qǐng)賣卦先生算卦以求丈夫平安歸來(lái)。其次，蔣興哥知道妻子出軌后，能從自身找問題，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，而不是一味地責(zé)怪婦人：“當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及！”再次，蔣興哥知道三巧兒要改嫁后并不阻攔，臨嫁之夜，還顧了人夫，將樓上十六個(gè)箱籠，原封不動(dòng)，連匙鑰送到吳知縣船上，交割與三巧兒，當(dāng)作陪嫁。有人夸他做人忠厚，也有人笑他癡呆，還有罵他沒志氣，在筆者看來(lái)，他對(duì)妻子情真意切，能夠?qū)捜萑蓛旱氖ж?。最后，二人破鏡重圓，團(tuán)圓到老，這一美滿結(jié)局亦能看出作者對(duì)三巧兒的寬容。

《況太守?cái)嗨篮骸分械纳凼献詈笠员瘎∈瘴?，字里行間充滿了對(duì)她的同情。當(dāng)初立誓不肯改嫁，做出這事沒了顏面，她悔不當(dāng)初，欲要自縊，卻失手殺人。最后，邵氏不僅自己年華早逝，還搭上了無(wú)辜的孩子、粗蠢的得貴之命。此外，從開頭最后一種風(fēng)流和審判單可以看出，作者認(rèn)為這一事件的罪魁禍?zhǔn)啄耸侵е?，邵氏本不懷春，志比精金，心如?jiān)石。卻是沒來(lái)由被旁人播弄，設(shè)圈設(shè)套，一時(shí)失了把柄，墮其術(shù)中，事后悔之無(wú)及。責(zé)怪男性，同情女性，這無(wú)疑是對(duì)女性失貞的寬容。

（三）對(duì)守節(jié)的看法——虛無(wú)性

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，作者借陳大郎死后，張七嫂勸平氏“衣食不周，到底難守，便多守得幾時(shí)，亦有何益？”來(lái)揭示守節(jié)的虛無(wú)性。而最后平氏的結(jié)局——嫁給了蔣興哥，并成為正房更是印證了張七嫂的觀點(diǎn)。蔣興哥不拘頭婚二婚，只要人才出眾，三巧兒被休后仍能嫁給縣主身處富貴，這些也從側(cè)面反映出守節(jié)的虛無(wú)性。

《況太守?cái)嗨篮骸吩疲骸肮骆撞皇呛檬氐?。替邵氏從長(zhǎng)計(jì)較，到不如明明改個(gè)丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來(lái)出丑，正是：作事必須踏實(shí)地，為人切莫?jiǎng)?wù)虛名?！蔽谋疽哉f(shuō)理的方式，否定了守節(jié)的必然性。

三、從《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《況太守?cái)嗨篮骸房础叭浴敝胸懝?jié)觀的局限性

與明代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想變革相同，“三言”中的女性貞節(jié)觀具有進(jìn)步意義和突破之處，在作品中，貞節(jié)已不是女性婚姻生活的最高準(zhǔn)則。作品提倡貞節(jié)與情愛的統(tǒng)一，主張以追求幸福來(lái)突破貞節(jié)的枷鎖。對(duì)于貞節(jié)觀念的受害者，有同情也有贊頌，卻缺少理性的批判和反思，貞節(jié)仍作為一種女性的人生價(jià)值和社會(huì)的倫理原則被尊崇?！叭浴钡呢懝?jié)觀念更大程度地停留在封建教化上，與人道主義的、男女平等的現(xiàn)代觀念仍有一定差距。

兩篇開頭的詩(shī)作，皆是勸人安分守己，莫為酒、色、財(cái)、氣四字，損卻精神，虧了行止。且不論《三言》迎合市場(chǎng)的商業(yè)目的，其創(chuàng)作是站在男性的角度，以因果報(bào)應(yīng)、勸誡男性切莫貪圖風(fēng)流之事，而不是站在女性的角度，為打破女性的貞節(jié)觀發(fā)聲。

《況太守?cái)嗨篮骸烽_頭把邵氏失貞歸于她一時(shí)失了把柄，被旁人設(shè)套，并沒有從人道主義上來(lái)看待女性的失貞。更令人費(fèi)解的是，三巧兒已是吳縣主之妾，而吳縣主竟能被三巧兒和蔣興哥感動(dòng)，將她拱手相讓，蔣興哥最后也不計(jì)三巧兒的失貞行為，破鏡重圓，這種對(duì)失貞的寬容有不把女性當(dāng)人看的嫌疑，仍建立在男尊女卑的基礎(chǔ)之上。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中曾說(shuō)過“只有自己不顧別人的民情，又是女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會(huì)，造出如此畸形道德，而且日陷精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當(dāng)?shù)氖桥印?，指出了封建貞?jié)觀的不合理性和欺騙性?！叭浴弊鳛槭忻裎膶W(xué)的代表，展露出了人性解放的曙光，其中對(duì)社會(huì)貞節(jié)觀的突破具有重大意義。作品提倡貞節(jié)與情愛的統(tǒng)一，主張以追求幸福突破貞節(jié)的枷鎖，但其不可避免的時(shí)代局限讓“三言”的貞節(jié)觀念更大程度地停留在封建教化上，與人道主義的、男女平等的現(xiàn)代觀念仍有一定差距。

（揚(yáng)州大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：楊亭（1996-），女，河北保定人，本科，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。