蘇州磚雕的藝術(shù)特色與文化特征

居晴磊

一、蘇派建筑藝術(shù)的點睛之筆

作為建筑裝飾，磚雕一定是依附建筑而存在的，說起蘇州磚雕的藝術(shù)特點，就不能不談起蘇州建筑的特點。中國古典建筑有南方和北方兩大流派，蘇州的古建筑當(dāng)屬南方建筑的精粹。它和北京的四合院、上海的石庫門、湘西的吊腳樓一樣，是幾千年來傳統(tǒng)文明的杰作，也是吳地文化的一個窗口。走在蘇州的小巷中，你可以看到那些高高低低、犬牙交錯的建筑群落，或臨街、或面水，疏密有度、黑白相間，極富地方特色。

蘇州的老房子充滿了文化底蘊，其中的私宅大院有軸線，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，通過橫向的建筑物三間或五間組成的“落”，與縱向建筑組成的“進(jìn)”構(gòu)成幾落幾進(jìn)，再圍以高墻形成住宅群。

磚雕門樓最早也是從木結(jié)構(gòu)的門飾演變而來，在宋代繪畫《清明上河圖》中可以看到古代建筑院墻上大門的形式，兩根木柱上面一條橫木組成木框，門框內(nèi)安門扇，門框上有簡單的兩面坡屋頂，這就是門樓的雛形。在功能上可以遮風(fēng)擋雨，在裝飾上可以使大門更為顯著、氣派。后來，遮風(fēng)擋雨的功能日漸消退，裝飾的意義越來越大，逐漸演變成明清時的門樓形式：兩邊有垂柱，柱間有橫坊，屋檐下有斗拱、椽，屋檐上有瓦、屋脊，脊兩端也有吻獸，很像一座木結(jié)構(gòu)的垂花門門頭。

中國的磚雕門樓南北都有，因為各個地區(qū)文化和審美習(xí)慣的不同而呈現(xiàn)出不同的個性，即便同是南方的磚雕門樓也有不同之處。如蘇州磚雕的門樓與徽州的磚雕門樓相比，就有許多不同，先撇開具體的紋飾與形態(tài)（因涉及具體的歷史時期），單就門樓位置而言，就有明顯不同。最明顯的是朝向問題，徽派的門樓大都是面向大街，而蘇州的門樓除了公共建筑（祠堂、廟宇、會館等）外都是面對廳堂的，一般人在宅院外是看不到的，這就反映了文化背景的不同。

另一方面，門樓所起的作用就如同廳堂之上的題額，對于廳堂而言，題額是重心，是一個廳堂的主旨，是主人情趣和文化的反映。磚雕門樓就是一方天井的精神所在，字牌就是天井的題額。而且磚雕門樓很好地處理了門與墻之間的銜接，其位置對于整個天井墻面而言，起到的是畫龍點睛的作用，不僅是整個墻面的視覺中心，而且豐富了墻的立面，使天井的虛空間與大廳的實空間很好地聯(lián)系在了一起。這當(dāng)然僅僅是就建筑的結(jié)構(gòu)形式美觀而言，從傳統(tǒng)民居的文化意境來講，大廳的題額、楹聯(lián)、題詞和天井中的磚雕門樓是一個有機統(tǒng)一體。這些題刻往往用極少的筆墨提升意境，發(fā)人遐思，甚至還有啟迪和陶冶的作用，同時也提高了建筑空間的環(huán)境格調(diào)，使整個空間都沉浸在主人所規(guī)范的文化藝術(shù)意境之中。

一般而言，蘇州的磚雕門樓都有字牌，與徽派、晉派磚雕相比這是蘇州磚雕又一明顯特征，而且最能體現(xiàn)文化內(nèi)涵。門樓的結(jié)構(gòu)是以字牌為中心的，字牌的上方為上枋，下方為下枋，左邊為左兜肚，右邊為右兜肚，這些好像都是為了美化修飾字牌的。字牌向內(nèi)，用意之一是給自家人看的，規(guī)戒、警言之類是用于自勉或激勵后輩的，放在大門外，似乎不雅，而且對別人也不尊重；二是一種市隱心態(tài)的反映，是“聊以自娛”的；三是在處理位置上，字牌對于門樓本身而言是中心，而且是門樓的重點，如果說匾額是廳堂內(nèi)部空間的點題，那么門樓字牌則是一個天井院外部空間的點題。

許多人覺得蘇州的磚雕不如徽派和晉派的磚雕那樣繁復(fù)精細(xì)，事實上蘇州乾隆時期的磚雕技藝與手法絕對是一流的。但是蘇州磚雕門樓更重視的是文化功能，字牌便是一個很好的說明，從興盛期一直到衰落，門樓其他部分的構(gòu)建有增減變化，但字牌的中心位置一直未曾變化。即使是到了最衰落的光緒、宣統(tǒng)時，門樓基本為素面，已無任何雕飾，甚至連垂蓮柱與斗拱都會省略，但字牌的中心位置卻無絲毫變化。從字牌上能看到文化的積淀。蘇州磚雕門樓的字體處理也相當(dāng)美觀，字體多與書法相結(jié)合，或篆或楷或隸，無不呈現(xiàn)吳門書派秀潤流麗的風(fēng)格，豐富了蘇州磚雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美價值。精美的書法和典雅的磚雕往往相得益彰，使蘇州磚雕更添了幾分濃厚書卷氣（圖1-3）。

圖2、盛家?guī)А按簳熇收铡遍T樓 乾隆時期

圖3、鄭板橋竹枝圖

圖4、網(wǎng)師園“藻耀高翔”門樓 清中期

二、市隱文化與休閑生活的體現(xiàn)

蘇州磚雕的門樓位置是向內(nèi)的，一般面對大廳，外人看不到，這是蘇州磚雕門樓最大的一個特點，也極大地體現(xiàn)了蘇州的人文特征，是一種“市隱心態(tài)”反映，也反映了明清蘇州人的“藏富心態(tài)”。

先說說“市隱”，中國的隱逸淵源最早可以追溯到先秦，直至范逸《后漢書》，中國正史才專辟《隱逸列傳》。隱逸之風(fēng)在魏晉六朝最為盛行，這一時期形形色色的隱逸活動，如“道隱”“身隱”“朝隱”等，基本上確立了中國古代隱逸思想及其行為模式，以后歷代隱逸大體上不出此范圍。[1]現(xiàn)在所說的“市隱”出自“大隱隱于市”，典出《文選》。晉代王康琚之《反招隱詩》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史?！逼湓馐侵干砭映卸^隱居生活的人。朝市，朝廷和集市，泛指人口稠密的熱鬧所在。凡大徹大悟的隱士，不必隱居山林，在鬧市也可隱居，所謂“大隱朝市，本無車馬之喧；不出戶庭，坐得云霄之致”。

關(guān)于蘇州明清的“市隱”之風(fēng)，一方面可以理解為是文人聊以自娛式的生活方式，一種文人士大夫追求“陶淵明式”的田園生活的審美取向。計成在《園冶》中關(guān)于城市地造園的理論就有論述：“足徵士隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)？”城市隱居，猶勝隱跡山林，何必舍近求遠(yuǎn)？“鄰雖近俗，門掩無嘩”，用“門掩”即可隔開凡塵。這種選址原則，使士大夫們既能坐享山林田園之美，又不必遁跡深山，只在“城市山林”中詩意地做起“隱士”，“不下廳堂，盡享山林之樂?！盵2]另一方面，蘇州歷來為許多官場退隱之人的首選地，園林可稱“住”之文化，原非僅僅屬于遮蔽風(fēng)雨所需，而是“城市山林”演化而來，為“市隱”心態(tài)的產(chǎn)物。要說是遮蔽以寄心魂，那遮蔽的乃是宦海的風(fēng)雨。作為官宦巨商的退養(yǎng)之地，斥資修筑，卻不能張揚。如“拙政”用典出自西晉潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者之為政也”，即無心于政事?！熬W(wǎng)師”之意即漁父，有聯(lián)道：“詩書琴棋茶，風(fēng)月云雨花?！?（圖4）

蘇州歷來文風(fēng)很盛，文人、畫家層出不窮，雖然蘇州的文人與歷代隱逸文人有許多相通之處，尤其推崇“不與世俗沉浮”的超脫精神，但在處世待物的人生觀上卻有著質(zhì)的區(qū)別。如“文人畫”是以“聊以自娛”為宗旨的，“吳派”的畫家文人，家庭大都比較富裕，無衣食之虞。他們以真正悠閑的心情游怡山川，寄情書畫，他們的題畫詩充滿了豁達(dá)的處世態(tài)度和閑適的抒情意味，如文徵明題《聽泉圖》題詩曰：“空山日落雨初收，煙樹忙忙水亂流。獨有幽人心不竟，坐聽寒玉竟遲留?！遍T樓的內(nèi)向，與市隱的不事張揚、自娛自樂很好地統(tǒng)一在了一起。

再說說“藏富”，蘇州人的藏富心態(tài)，一則來自于“財不外露”的傳統(tǒng)思想，二則是下文所說的“雅”。蘇州人歷來不愛張揚，名門望族，官宦之家，不勝枚舉。如衛(wèi)道觀的潘宅，在入口的地方設(shè)計得相當(dāng)平民化，沒有任何顯山露水之處，但推開門去，卻是花團錦簇，美不盛收。蘇州的磚雕門樓，制作精良，卻永遠(yuǎn)像一位“養(yǎng)在深閨人未識”的大姑娘。門樓的精美一定要置身于廳堂之中才能欣賞到，而門樓所雕鏤的人物故事、花鳥走獸僅僅聊以自娛而已（圖5）。

作為同屬于南方派的磚雕門樓，徽州門樓所反映的文化內(nèi)涵卻大有不同，大門外一個一個精美而有氣勢的磚雕門樓，對于徽州望族而言，是身份地位的象征，是一個家族所有經(jīng)濟實力與名望的象征。所以在徽州，門樓又叫門臉，真是再恰當(dāng)不過了。由此可見，徽州的磚雕門樓與蘇州門樓的不同特征，正體現(xiàn)了兩地文化背景的不同。

建筑本身是一種生活空間，反映的也是一種生活態(tài)度，園林的閑適抒情是當(dāng)時文人的追求，而這種意境的塑造，往往一間小室或一方天井就能創(chuàng)造。蘇州傳統(tǒng)住宅中往往有楹聯(lián)、題額、書法、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，使建筑具有文化性格，使環(huán)境包 含藝術(shù)氣氛，也反映出主人的愛好和情操。大廳是 全宅文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)之處，不但廳堂正中懸匾 額，中堂、柱子、兩側(cè)壁均掛書畫楹聯(lián)，而準(zhǔn)對大 廳的磚雕門樓，其精美的四字字牌其實起到的也是 題額的作用，使大廳與天井有機聯(lián)系在一起。磚雕 門樓的題材內(nèi)容，特別是許多人物故事都取材于昆曲。門樓上的刀馬人物、才子佳人就如一首凝固的 昆曲，在閑暇的時候，可以細(xì)細(xì)品味，可以浮想聯(lián)翩。

圖5、東山 明善堂門樓 明末清初

門樓的尺寸一般與天井以及廳堂的開間有密切關(guān)系的。一般門樓的面寬都在3米左右，如天井開間比較大，門樓的面寬也會略微大一些。門樓的高一般在6米左右，這個高度與主人坐在大廳的觀測視角相呼應(yīng)。一般主人端坐廳堂，其視線仰角正好能看到磚雕門樓的字牌位置，也就是門樓的中心位置。當(dāng)然，這個高度與很多尺度都相關(guān)聯(lián)，如廳的高度、天井的進(jìn)深。廳高一些，天井進(jìn)深大，門樓就會適當(dāng)略高一些。還有許多門樓面對的是樓廳，其高度也會適當(dāng)高一些，因為還要照顧到二樓的視線。在二樓的窗前，打開窗戶，略一低頭，就能看到精美的磚雕門樓，或品茗，或賞景，或聊天，何等悠閑愜意。

圖6、東山瑞靄堂 鯉魚跳龍門紋飾 明末清初

三、 雅俗共賞的共同演繹

何為雅?辭海釋意為“高尚，不庸俗；美好，不粗鄙”。蘇州歷來以高雅文化著稱于世，歷朝歷代，文人雅士層出不窮。就磚雕門樓而言，門樓的內(nèi)向是一雅，字牌的題刻、名人的題款是另一雅，整體的精致而不繁瑣又是一雅。何為俗？當(dāng)然，這里的俗并非庸俗之意，而是民俗的俗。蘇州門樓磚雕的大部分題材和內(nèi)容都是普通老百姓耳熟能詳?shù)募閳D案，有吉祥祝福之意，如跳龍門、鳳穿牡丹、鹿鶴同春等等。這些內(nèi)容在蘇州大街小巷的磚雕門樓中頻繁出現(xiàn)。

蘇州磚雕的題材，既沒有明顯的階級性，也沒有禁忌性，相反卻表現(xiàn)出較強的雅俗共賞性。這種雅俗共賞，體現(xiàn)的是民俗的題材內(nèi)容已為文人士大夫所欣賞，并融入建筑或室內(nèi)裝飾之中。此外，民間百姓也會有附庸風(fēng)雅的習(xí)慣，這使得許多帶有文人審美傾向的裝飾走向民間，使得雅與俗更大程度地結(jié)合在了一起。如鯉魚跳龍門紋飾并非為書香門第所特有，在商家與平民百姓家中均能使用；再如許多吉祥圖案，同時出現(xiàn)在宰相故居和一些名不見經(jīng)傳的小院落中（圖6、圖7）。

明清兩代有能力修建大宅的多半非富即貴，雖然有的普通民宅也有磚雕門樓，但多半比較簡單，雕鏤精細(xì)的門樓均出自有經(jīng)濟實力的大家族。

我們通常所說的文人士大夫中的 “士”，主要是指在封建科舉考試中取得了秀才（生員）、貢生、監(jiān)生、舉人和進(jìn)士等“功名”的人，亦即所謂的“紳衿”階層。在明代，這些“士林”中人在科舉功名和仕途官階上的高低區(qū)別甚大，上至科甲進(jìn)士、公卿督撫等中央和地方政府的高級長官，下到青衿一領(lǐng)的窮酸秀才，均可列名士林。[3]顧炎武曾估計明末時全國生員的人數(shù)約為五十萬人[4]，由此可見蘇州地區(qū)能成為“士”的人數(shù)也是極為可觀的。科舉考試使得許多屬于市民階層的人一躍成為高級的士林中人，許多帶有民俗審美情趣的裝飾自然而然成為這部分士林中人的審美取向。而且蘇州官宦之家，不少是經(jīng)商起家，或者亦商亦儒。明朝成化十一年（1475），乙末科探花王鏊為洞庭東山人氏，而王鏊的伯父王公榮在明朝景泰年間正因“貨殖留毫，積十余年”而致“業(yè)大起”。[5]所以，磚雕門樓的雅俗共賞也就不足為奇了。

另一方面，蘇州也是一個手工業(yè)和商業(yè)高度發(fā)達(dá)的城市，市民階層理所當(dāng)然應(yīng)該成為這個社會的主體，龐大的市民階層必然會產(chǎn)生豐富的市民文化。明清時期，江南地區(qū)教育日趨繁榮，市民的文化素養(yǎng)不斷提高。因此“市民”與“文人”兩種原本不盡相同的風(fēng)尚，在明清江南各種文藝范疇中，不同程度地相互影響，也由此影響到了手工藝（匠）人的審美取向，使得磚雕、木雕、石雕等民間藝術(shù)的品位不斷提高，“雅”與“俗”更好地結(jié)合在一起。

四、 傳神細(xì)膩的藝術(shù)特色

蘇州磚雕秀雅清新、工藝精湛、氣韻生動，具有寫實的風(fēng)格和裝飾的趣味。它融合了人們的欣賞習(xí)慣，滲透著我國的民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，表達(dá)了人們美好的理想。

1.傳神的雕刻技術(shù)

磚雕、木雕、石雕等民間藝術(shù)，雕工的好壞是評論其優(yōu)劣的一大準(zhǔn)則。中國的磚雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，而且極富地域特征。蘇州磚雕與徽州磚雕同是南方派的磚雕，在雕刻技術(shù)上也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征，徽雕注重氣勢和排場，層層疊疊，內(nèi)容豐富；而蘇州磚雕的特點是傳神和細(xì)膩。

圖8、戲曲故事 清中期

圖9、折枝花卉紋飾 乾隆時期

傳神，是蘇州磚雕的精華所在。雖然不同的雕刻技法賦予磚雕千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)貌，以類別來分有圓雕、透雕、鏤雕、深浮雕、淺浮雕等，但蘇州磚雕的個性特征，卻以傳神凸現(xiàn)，無論是人物或是花卉，都猶如工筆重彩一般。如對人物形象的刻畫，無論從人物的表情還是動態(tài)比例，或是衣服的褶皺，無不惟妙惟肖，甚至可以用“塑”來形容。仔細(xì)端詳這些磚雕人物，每一個都可以稱得上是一個小型人物雕塑。（圖8）還有對花卉的處理，簡直可以用巧奪天工來形容。如衛(wèi)道觀前的潘宅門樓，其花枝的刻畫、花朵的向背，如真花一般，生動傳神（圖9）。

細(xì)膩，是蘇州磚雕的另一大特色。一方面，這與蘇州磚雕的磚質(zhì)有關(guān)，蘇州的磚可稱得上是全國最好的磚，這是決定磚雕細(xì)膩的第一要素；另一方面，磚雕藝人的高超技藝則進(jìn)一步?jīng)Q定了磚雕的細(xì)膩程度。

2.富于裝飾味的構(gòu)圖

明末清初直至乾嘉時期，上下枋一般都是滿構(gòu)圖。如故事人物類的構(gòu)圖，多采取散點透視的手法來構(gòu)圖。上下枋中，因枋尺寸的限定（一般為300cm×30cm左右），一般以幾組人物構(gòu)成畫面。每組人物構(gòu)成一個單元，四個單元為一組畫面，散點透視比較合適構(gòu)圖。以大石頭巷的“四時讀書樂”為例，春、夏、秋、冬四組場景，每一組中均以人物為主體，采用前景、中景、背景相結(jié)合的手法組織畫面。（圖10）人物一般安排在前景或中景，采用的是圓雕，而且對人物的面部神態(tài)和人物動態(tài)的刻畫尤為傳神。從表象來看，用刀細(xì)膩，線條流暢，飽滿有力，細(xì)節(jié)明朗清晰；人物體態(tài)苗條，比例勻稱，造型清秀健美，富有神韻。更加令人可喜的是與人物構(gòu)成畫面的場景處理得相當(dāng)巧妙，這也是磚雕的一大特色。畫面中的亭臺樓閣，一方面形成了透視感，另一方面是連接前景與背景的中介。當(dāng)然，對亭臺樓閣本身的刻畫也頗下功夫，有些房屋的窗竟然是可以開闔的，真可謂巧奪天工。景物塑造不僅烘托氣氛，同時有助于畫面均衡，給人以穩(wěn)定的美感。前景中還有各種樹木，既可以豐富畫面效果，更重要的是起到了分割畫面的作用，巧妙地使四個畫面有機組合在一起。背景一般采用的是浮雕，就像傳統(tǒng)山水畫對遠(yuǎn)景的處理一樣，雖用墨不多，若有若無，但卻很好地烘托了主體，增強了畫面的層次感，豐富了畫面的效果。

圖10、四時讀書樂紋飾清中期

圖10、四時讀書樂紋飾 清中期（細(xì)節(jié)）

綜上所述，明清之際蘇州磚雕的蓬勃發(fā)展，給我們留下了數(shù)量眾多的磚雕藝術(shù)精品，古樸典雅、秀麗端莊和獨具書卷氣的蘇州磚雕不僅是蘇派建筑藝術(shù)的點睛之筆，精彩豐富的磚雕裝飾紋樣更是蘇州地區(qū)明清時期地域風(fēng)格與民風(fēng)民俗的體現(xiàn)與記錄，為我們研究明清時期蘇州地區(qū)工藝美術(shù)遺存的斷代提供了參考和依據(jù)，也為研究明清時蘇州的經(jīng)濟、政治、人文等提供了一個很好的參考。