圣德太子“冠位十二階”對(duì)中國(guó)儒道思想的受容與發(fā)展

龔凱歌

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

冠位十二階是圣德太子為了強(qiáng)化大和朝廷的勢(shì)力于公元603年面向國(guó)內(nèi)官僚階級(jí)頒布的位階制度。有關(guān)冠位名稱和顏色設(shè)置的研究中日兩國(guó)均有學(xué)者涉及。日本方面研究冠位十二階的學(xué)者主要以坂本太郎、福永光司等為代表。國(guó)內(nèi)研究冠位十二階的著名學(xué)者以韓昇等為主要代表。但是，國(guó)內(nèi)外研究均對(duì)冠位十二階借鑒中國(guó)儒道思想后的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生發(fā)展變化的原因鮮有論及。綜合國(guó)內(nèi)外的先行研究，本文以冠位名稱和顏色為中心展開論述，以究明冠位十二階對(duì)儒道思想進(jìn)行了何種受容和發(fā)展，以及產(chǎn)生這種發(fā)展變化的原因。

一、冠位十二階的實(shí)施

(一)實(shí)施前的政治背景

飛鳥時(shí)代歷經(jīng)十四代天皇。推古天皇作為日本歷史上首位女性天皇而即位，其背景相當(dāng)復(fù)雜。

六世紀(jì)中葉，在滅掉主張排佛的物部氏后，蘇我馬子獨(dú)攬大權(quán)，并暗殺了與蘇我氏對(duì)立的崇峻天皇，擁立額田部為天皇，即后來(lái)的推古女皇。然而事與愿違，推古天皇即位后，立侄子廄戶皇子(圣德太子)為皇太子總攬攝政。圣德太子自幼拜朝鮮半島的名僧、博士為師，思想上深受大陸文化熏陶。

圣德太子攝政前的大和朝廷面臨內(nèi)憂外患。國(guó)內(nèi)，氏族與朝廷尖銳對(duì)立，氏姓制度的弊端顯露，豪族世襲特權(quán)，社會(huì)秩序一片混亂。以蘇我氏為首的豪族勢(shì)力盛氣凌人，皇室勢(shì)力被嚴(yán)重削弱。如不大刀闊斧地實(shí)行改革，長(zhǎng)此以往皇族僅有的微弱權(quán)勢(shì)也將不保。與此同時(shí)，隋朝作為新興強(qiáng)權(quán)在西方大陸崛起，周邊國(guó)家競(jìng)相臣服。與日本毗鄰的朝鮮半島的形勢(shì)也極不穩(wěn)定。日本位于朝鮮半島的據(jù)點(diǎn)“任那”亦被新羅吞占，為了讓新羅臣服日本而發(fā)起的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)也均以失敗告終，這對(duì)大和朝廷來(lái)說(shuō)無(wú)疑雪上加霜。當(dāng)時(shí)，圣德太子認(rèn)識(shí)到在國(guó)內(nèi)實(shí)行改革的重要性并施行了一系列改革舉措，其中就包括冠位十二階。

(二)冠位十二階的實(shí)施

為了強(qiáng)化統(tǒng)治，推古十一年(公元603年)改革之策終于塵埃落定。圣德太子參照隋、百濟(jì)及高句麗的官位制度，制定了冠位十二階，整頓了豪族和氏族秩序。

冠位十二階是日本最早的官位制度。冠位以德、仁、義、禮、智、信的順序依次排列，分為十二等級(jí)，分別賜予官員相應(yīng)顏色的冠帽，官位等級(jí)一目了然?！度毡緯o(jì)》推古十一年十二月壬申條載：

十二月戊辰朔壬申，始行冠位，大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智升十二階，并以當(dāng)色絁縫之，頂撮総如嚢，而著縁焉，唯元日著髻華[1]181。

有關(guān)“當(dāng)色”，岸哲男提出五種冠位分別對(duì)應(yīng)有五種顏色，冠位名稱有大小之分，顏色亦有深淺之別，詳見表1。

表1 冠位排序?qū)φ毡韀2]69

與世襲官位不同，冠位十二階的制定事實(shí)上否定了貴族世襲特權(quán)。官位的授予已看不出身份貴賤的差別，反而是以對(duì)朝廷貢獻(xiàn)的大小來(lái)授予官位。冠位十二階的實(shí)施一方面為朝廷廣納賢才，另一方面削弱了地方豪族的勢(shì)力，強(qiáng)化了皇權(quán)。這項(xiàng)舉措對(duì)于日本邁向律令制國(guó)家的行列起了關(guān)鍵作用。

從冠位的名稱和顏色可以看出明顯的儒家和道家思想的印記。其與儒道的相似之處雖值得注意，但其中的不同點(diǎn)也值得我們?nèi)リP(guān)注。

二、從冠位名稱來(lái)看儒道思想之受容

(一)五常與五行

冠位名稱中除“德”之外，其余五者“仁、禮、信、義、智”全是基于儒家的五常來(lái)命名的?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是指“人”作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，為了自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)古典哲學(xué)的核心。道家認(rèn)為，宇宙中的諸種現(xiàn)象是受陰陽(yáng)二氣支配，五行則是由“木、火、土、金、水”這五種元素的運(yùn)動(dòng)和變化構(gòu)成的。

(二)“德、仁、禮、信、義、智”

從冠位名稱可以看出其與儒家五常的命名十分相近。與五常的“仁、義、禮、智、信”的排序不同，冠位的設(shè)置順序?yàn)椤叭?、禮、信、義、智”。并在打亂五常名稱的順序的同時(shí)加入了“德”目且置于冠位之首。這里值得玩味的是，為何會(huì)出現(xiàn)“仁、禮、信、義、智”這一新的排序，而且在首位會(huì)多出了“德”。

據(jù)《隋書·倭國(guó)傳》記載：

開皇二十年(600年)倭王姓阿每，字多利思比孤，號(hào)阿輩雞彌，遣使詣闕……內(nèi)官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信，員無(wú)定數(shù)[3]1826。

即中國(guó)方面對(duì)冠位排序的記述和五常是同樣的“仁、義、禮、智、信”的排序。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古十一年(公元603)年圣德太子始設(shè)冠位，冠位名稱順序?yàn)椤叭?、禮、信、義、智”。

隋朝時(shí)期，大和朝廷至少向隋派遣了4次使節(jié)?？墒菍?duì)第一次遣使的記載并未現(xiàn)于《日本書紀(jì)》。中國(guó)學(xué)者韓昇在《海東集：古代東亞史實(shí)論考》一書中提出了大膽推測(cè)：此次遣隋使并非正式遣使，但也不是地方豪族所為，而是圣德太子秘密派遣的使者，其目的是前往隋朝學(xué)習(xí)政治制度，并將制定的改革方案呈示給隋朝，向其請(qǐng)教[4]88-89。此次遣隋使回國(guó)后不久，圣德太子就相繼頒布了冠位十二階和十七條憲法，拉開了改革序幕。

學(xué)者韓昇的觀點(diǎn)值得關(guān)注。如若按照這種觀點(diǎn)，《隋書》中的記載可認(rèn)為是隋文帝為日本制定的一套施政方案，冠位十二階的框架顯然是根據(jù)這一方案，即以儒家的五常和五色觀為基礎(chǔ)構(gòu)建的。只是最終的方案對(duì)原來(lái)五常順序進(jìn)行了重新排列并加入了“德”。

那么，為何冠位名稱會(huì)是“仁、禮、信、義、智”的排序呢？

五常與五行是一種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果分別以五行和五常為基準(zhǔn)進(jìn)行排序，將會(huì)出現(xiàn)表2的情況。

表2 以五常為基準(zhǔn)的對(duì)照表

而五行的正常順序應(yīng)為“木、火、土、金、水”，上表中五行的排列是混亂的。但如果反過(guò)來(lái)相對(duì)照就會(huì)是表3中的情況。

表3 以五行為基準(zhǔn)的對(duì)照表

表3中與五行的正確排序相對(duì)，冠位十二階中“仁、禮、信、義、智”的排序也顯現(xiàn)了出來(lái)，而這絕非偶然?！叭省⒍Y、信、義、智”應(yīng)是基于中國(guó)的五行相生的思想而對(duì)應(yīng)出的排序。如果利用五行相生的思想來(lái)看冠位名稱設(shè)置和排序的話，“德”目的出現(xiàn)也可以被解釋為與道家思想緊密相關(guān)。

“德、仁、禮、信、義、智”這一表述最早見于中國(guó)六朝時(shí)代的道家經(jīng)典《洞真太上太霄瑯書》(卷九)。日本學(xué)者福永光司對(duì)此有過(guò)如下見解：

學(xué)道期乎至德……是以修善，先行仁義禮知(智)與信，遞互相成，始至乎終，相生為次。仁木生火(禮)，火生土信，信生義金，金生智水，水生通德?！L(zhǎng)生不死，常往湛然，能無(wú)能有，最貴最尊……五德備者，名曰至德[5]42。

他認(rèn)為冠位制定帶有濃厚的道家色彩，德、仁、禮、信、義、智實(shí)際上是一種相生的關(guān)系。

利用道家五行相生思想對(duì)五常觀進(jìn)行重新排序和再創(chuàng)造體現(xiàn)了日本統(tǒng)治者既想吸收中國(guó)的先進(jìn)文化又不希望被中國(guó)文化所束縛的矛盾心理。

三、從冠位顏色來(lái)看儒道思想之受容

與冠位名稱相對(duì)應(yīng)的是冠位顏色，即“紫、青、赤、黃、白、黑”。

(一)五色

儒家經(jīng)典《尚書》中有：“以五采彰施于五色，作服，汝明”[6]211的記述?！吨芏Y·冬官考工記》載：“畫績(jī)之色雑五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！边@里的“五色”即為“青、赤、黃、白、黑”。西周時(shí)期出現(xiàn)了“正色”和“間色”之概念，與五行相對(duì)，木配青和綠，火配紅和赤，土配黃和瑠黃，金配白和碧，水配黑和紫。其中的“青、赤、黃、白、黑”被稱為正色，而“綠、紅、瑠黃、碧、紫”則為間色。

周朝時(shí)期，在舉行宗教活動(dòng)以及其他重要活動(dòng)時(shí)對(duì)顏色要求十分苛刻，不能混淆和顛倒。據(jù)《周禮》記述，五色是被認(rèn)為高貴顏色的“正色”，把五色中任意兩者相混合所形成的顏色即為次一等級(jí)的間色。

(二)紫色觀

冠位分別對(duì)應(yīng)不同顏色，除了“德”以外，五行分別對(duì)應(yīng)五色?；谖逍械墓谖慌c五色分別相對(duì)，即仁對(duì)青，禮對(duì)赤，信對(duì)黃，義對(duì)白，智對(duì)黑。而與儒家的五色觀稍有不同的是，與冠位名稱中“德”相對(duì)應(yīng)多出了“紫”。為何紫色被用來(lái)表示冠位顏色而且位居冠位顏色之首呢？為了究明其中原委，必須從冠位十二階實(shí)施時(shí)深受影響的儒家及道家思想中尋找答案。

1.儒家的紫色觀

在中國(guó)古代，紫色是以“惡者”的身份登場(chǎng)的。這與當(dāng)時(shí)的政治體制、社會(huì)思想密切相關(guān)。

周朝的人尊崇朱色，只有地位高的官僚才能著朱色的衣服?？墒谴呵飼r(shí)期的諸侯齊桓公卻鐘情于紫色。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中載有：“齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫。”[7]424齊桓公好紫，因此，全國(guó)迅速掀起了著紫的浪潮，紫服一時(shí)間供不應(yīng)求。

孔子作為儒家思想的始祖提倡“仁”與“禮”。要施行仁必須遵從禮，基于此，孔子提倡“非禮勿視”，即不合乎禮教的東西不能看。色彩是視覺(jué)的第一印象，睜開雙眼便可感知色彩?！胺嵌Y勿視”事實(shí)上是要求人們不要做違背周禮的事，這便是孔子“克己復(fù)禮”的思想。庶民穿戴紫色的服飾被認(rèn)為是對(duì)周禮的輕視，孔子把崇紫的行為描述為“惡紫奪朱”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中有：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”[8]280的表述。大致的意思是“我厭惡用紫色(間色)取代紅色(正色)，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙俐齒而顛覆國(guó)家這樣的事情”。春秋時(shí)期，孔子極力推崇周禮，諸侯國(guó)的文化中不符合禮數(shù)者都將被另眼看待。從鄭聲亂雅樂(lè)一句可以看出，鄭國(guó)淫靡的聲樂(lè)擾亂了莊嚴(yán)的雅樂(lè)，鄭國(guó)的音樂(lè)也被看作是粗俗的東西。可想而知，把紫色與鄭聲相提并論則是對(duì)紫色的一種鄙視。

2.道家的紫色觀

道家有“紫氣東來(lái)”一詞。西漢劉向著《列仙傳》中有：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！盵9]21傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)之前，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜見有紫氣從東而來(lái)，猜測(cè)將有圣人過(guò)關(guān)，果然老子騎著青牛而來(lái)。從此，在道教的眾多神仙中，老子成了道教至高無(wú)上的天神“太上老君”，紫色也成了表示祥瑞的顏色，仙人的住所被稱作“紫府”“紫臺(tái)”“紫海”，仙人的至尊被稱為“紫皇”，仙女則為“紫姑”。

被儒家輕視的紫色反而為道家所尊崇，可以認(rèn)為，以“紫”配“德”，并將其置于冠位之首的做法是深受道家思想影響的。圣德太子的思想是受儒家思想影響這點(diǎn)當(dāng)然毋庸置疑，大致制定于同時(shí)期的“十七條憲法”大量引用了儒家經(jīng)典，君臣父子的思想貫穿始終?？赏乒懦慕y(tǒng)治者借助道家思想是出于何種目的呢？

四、發(fā)展變化所體現(xiàn)的政治因素

冠位十二階的制定使日本加速步入封建社會(huì)，也促進(jìn)了日本律令制國(guó)家的形成。前文對(duì)于冠位十二階對(duì)中國(guó)儒道文化的發(fā)展，以及這些發(fā)展變化出現(xiàn)的原因進(jìn)行了探討。接下來(lái)將圍繞這些不同點(diǎn)背后所隱藏的政治因素進(jìn)行深入分析。

(一)推古朝的中日關(guān)系

推古朝(公元592年-公元628年)是日本歷史上一個(gè)重要的時(shí)期。雖然只有短暫的36年，但它在日本悠久的歷史長(zhǎng)河中的影響卻不容忽視。這不光歸功于當(dāng)時(shí)圣德太子這樣偉大人物的出現(xiàn)，更是因?yàn)槠渫菩械囊幌盗姓胃母?、外交政策、文化方針打開了中日交流的嶄新局面。

在國(guó)內(nèi)推行冠位十二階和十七條憲法等一系列政策，鞏固了天皇為中心的皇權(quán)思想和中央集權(quán)的政治體制。

在外交方面，圣德太子積極處理與中國(guó)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是東亞最具影響力的國(guó)家。周邊國(guó)家為了穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì)，不被他國(guó)侵?jǐn)_，紛紛與中國(guó)締結(jié)外交關(guān)系，日本亦是如此。其中，派遣遣隋使到中國(guó)是圣德太子在外交方面的重要舉措之一。

《隋書·倭國(guó)傳》載：

開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號(hào)阿輩雞彌 ，遣使詣闕。上令所司訪其風(fēng)俗，使者言倭王以天為兄、以日為弟，天未明時(shí)出聽政，跏趺坐；日出便停理務(wù)，云委我弟。高祖曰：此太無(wú)義理。于是，訓(xùn)令改之[3]1826。

第一次派遣的遣隋使向隋文帝進(jìn)獻(xiàn)了日本國(guó)書，其中國(guó)書的措辭很值得玩味。國(guó)書中將本國(guó)統(tǒng)治者比作“天、地之兄弟”。而中國(guó)皇帝經(jīng)常以“天子”自居。由此不難看出國(guó)書的措辭對(duì)中國(guó)皇帝來(lái)說(shuō)是不敬的。

另外，推古十五年(607年)小野妹子作為第二回遣隋使被派往中國(guó)。倭王再次向隋帝進(jìn)獻(xiàn)國(guó)書，《隋書·倭國(guó)傳》中記載有：“日出處天子致書日沒(méi)處天子無(wú)恙?！盵2]1827將本國(guó)天皇比作日出處天子，中國(guó)皇帝則被比作日沒(méi)處天子。隋煬帝看后怒火中燒，對(duì)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官員鴻臚卿說(shuō)：“蠻夷書有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞?！盵3]1827

另?yè)?jù)日本史書《日本書紀(jì)》卷二十二·推古天皇十六年八月—十七年四月條記載：

則復(fù)以小野妹子臣為大使，吉士雄成為小使，福利為通事，附于唐客而遣之，爰天皇聘唐帝。其辭曰、東天皇敬白西皇帝[1]193。

與隋朝使節(jié)裴世清一同回到中國(guó)的小野妹子所進(jìn)獻(xiàn)的國(guó)書中有“東天皇敬白西皇帝”的措辭。

隋朝時(shí)期周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)幾乎都是歸順的態(tài)度。由上述事實(shí)不難看出日本想要跟中國(guó)平起平坐的意圖。推古朝廷在國(guó)內(nèi)政治改革取得一定成果的前提下也希望能夠與中國(guó)締結(jié)平等的外交關(guān)系。但只通過(guò)機(jī)械地吸收中國(guó)文化來(lái)治理國(guó)家未免過(guò)于生搬硬套。對(duì)內(nèi)宣示自身權(quán)威，對(duì)外彰顯本國(guó)文化的獨(dú)特性，擺脫中國(guó)文化的束縛對(duì)于日本當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要。冠位十二階的制定顯然是參考了中國(guó)儒家思想中的“五常觀”和“五色觀”，但是為何與原本五常五色不同，而為“德、仁、禮、信、義、智”和“紫、青、赤、黃、白、黑”的組合呢？日本統(tǒng)治者借道家的五行相生和紫色尊崇思想制定冠位以彰顯本民族文化獨(dú)特性的做法恐怕亦是基于此種考慮。

(二)大和朝廷的外交平等意識(shí)

6世紀(jì)末期，在推古天皇和圣德太子等人的努力下，頒布十七條憲法和冠位十二階，穩(wěn)定了國(guó)家秩序。

當(dāng)時(shí)，推古朝廷致力于學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。但中國(guó)具有強(qiáng)大的文化影響力，稍不留神就有被這股強(qiáng)流吞沒(méi)的危險(xiǎn)。另外，周邊國(guó)家無(wú)論誰(shuí)與中國(guó)聯(lián)手都將對(duì)日本構(gòu)成巨大威脅。因此，和中國(guó)保持一定距離對(duì)日本來(lái)說(shuō)才是萬(wàn)全之策。這樣既不用擔(dān)心被中國(guó)文化完全滲透、同化，同時(shí)又可保持本民族文化的特性。借助道家思想制定冠位十二階的做法一定程度上可以被看作是對(duì)中國(guó)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。

冠位十二階中借道家的五行相生思想形成“德、仁、禮、信、義、智”的排序是對(duì)儒家思想核心——“五常觀”的突破。運(yùn)用道家紫色尊崇思想將紫色作為冠位顏色的首位，可以視作是對(duì)儒家五色觀的挑戰(zhàn)。儒家思想作為中國(guó)的正統(tǒng)觀念，一定程度上是中國(guó)文化的象征。冠位十二階中蘊(yùn)含的思想可以說(shuō)是利用道家思想對(duì)儒家思想進(jìn)行的改造。然而改造后的思想已經(jīng)不再是中國(guó)本土的觀念，它已然成了日本特有的文化組成。雖然最終還是沒(méi)有擺脫中國(guó)文化影響的束縛，但這種積極彰顯民族文化獨(dú)特性的做法很值得肯定。日本統(tǒng)治階級(jí)面向國(guó)內(nèi)，對(duì)民眾宣示本民族文化的獨(dú)一無(wú)二以強(qiáng)化統(tǒng)治；面向國(guó)外又想擺脫依附中國(guó)的形象，致力于同中國(guó)締結(jié)平等的外交關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

冠位名稱的設(shè)置是受中國(guó)儒家“五常觀”影響，但與五?！叭省⒘x、禮、智、信”的排序不同，且在五常的基礎(chǔ)上多出了“德”的表述并置于冠位名稱之首，為“德、仁、禮、信、義、智”。另外，冠位顏色的設(shè)置是受到儒家“五色觀”的影響，但又與儒家強(qiáng)調(diào)的五色不同，即在五色的基礎(chǔ)上增加了被儒家鄙視的紫色，同樣也被用來(lái)表示官階之首。

隋唐時(shí)期日本以華為師不斷學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化、思想和制度。與此同時(shí)還形成了作為獨(dú)立民族國(guó)家的尊嚴(yán)和外交上的平等意識(shí)。為了擺脫受縛于中國(guó)影響的形象，無(wú)論是進(jìn)獻(xiàn)中國(guó)皇帝的國(guó)書，抑或是制定的法令條文、官階制度都盡可能地不去照搬照抄中國(guó)文化。日本當(dāng)權(quán)者制定冠位十二階是借用道家思想對(duì)中國(guó)正統(tǒng)觀念即儒家思想進(jìn)行改造，為己所用。一方面是為了竭力彰顯本民族文化的獨(dú)特性；另一方面也是對(duì)中國(guó)正統(tǒng)思想的代表——儒家思想的挑戰(zhàn)，在外交上謀求與中國(guó)的平等地位。