大巴山深處的紅色記憶

何金瓊

摘要：巴中，四川東北部的一個地級城市，秦嶺以南，平原以西，山脈連糜，古樸秀麗。20世紀(jì)上半葉這個片區(qū)一度成為紅軍作戰(zhàn)的大后方，是重要戰(zhàn)略物資的儲備地，12萬巴山兒女在此為祖國的戰(zhàn)爭拋頭顱、灑熱血。巴中充當(dāng)了川陜革命根據(jù)地的主要陣地，被作為全國第二大蘇區(qū)，當(dāng)今的大巴山深處猶然蕩存著紅軍先烈革命精神的后世遺風(fēng)。巴中市政府在極力建設(shè)交通、餐飲等硬設(shè)施的同時，也注重自身的形象打造，弘揚這個區(qū)域的紅軍先烈精神是市政府開拓文化軟實力的必經(jīng)之路。此篇文章重在分析巴中在紅色文化宣傳上的顯性舉措，列舉民間散落的紅色遺跡，為巴中的紅色記憶宣傳增添新的思路。

關(guān)鍵詞：巴中；文化地標(biāo)；形象宣傳；遺落的紅色印記

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-7517（2017）10-0096-02

巴中市，位于四川盆地東北部，地處大巴山系米倉山南麓，地處中國秦嶺——淮河南北分界線南，東臨達州，南接南充，西抵廣元，北接陜西漢中。作為巴中兒女，自從有能力宏觀地分析問題時，心中便時常生發(fā)疑慮——巴中，為何為“中”？若有有巴“中”，那大致也是存在巴西、巴南、巴東才合適吧！事實上在這方面的問題上，有關(guān)學(xué)者也確有考究，大巴山橫亙湖北重慶四川陜西。巴中在蜀中，靠近漢中；今有巴西的話，那就應(yīng)屬于四川閬中；今有巴東，位于湖北；今有巴南，是重慶的一個縣；今有巴北村，位于河南。四川巴人在被張獻忠屠盡大半后，從湖北孝感、漢川、麻城遷了很多人去，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成了成都平原（巴中一帶）主體民族。據(jù)老一輩的講，在湖廣填四川的過程中，巴中的人群多遷自于湖北孝感。這便是對巴中的一個整體的認(rèn)識。

1 巴中的地勢特點

巴中市北臨四川東北部大巴山，南接南充，南充地勢較巴中溫婉平緩，造成巴中整體地勢北高南低，境內(nèi)山峰交錯，不顯奇高，卻少有平地。小時候站在家門口，以腳尖為中心旋轉(zhuǎn)三百六十度，驚異于竟不能在視野范圍之內(nèi)找到一二山之缺口。古有神話——巴中自來被一巨型松鼠守候，這只松鼠是巴中歷朝歷代的守護神，它保佑著巴中常年不受旱澇之災(zāi)，人民都能過上幸福的生活。直到這只松鼠即將離世之際，它擔(dān)心巴中會在未來之年遭到其他地區(qū)的攻擊與掠奪，便急速繞城奔跑一圈，它的尾巴將巴城包圍了起來，尾巴繼而化作山脈，眼中流的淚水化作巴河，以此時代滋養(yǎng)巴中，保衛(wèi)巴中。所以，巴中就像被山脈包圍起來的盆底凹凸不平的盆子，由于巴河自上而下的沖溯使得在巴河下游形成規(guī)模較小的平原，這就是如今巴中蓬勃發(fā)展的城市中心。

2 巴中的城市文化地標(biāo)打造

進入新時期城市建設(shè)的今天，城市的理念識別或理念形象定位容易帶給人們更深刻的印象：其中包括城市經(jīng)濟文化發(fā)展戰(zhàn)略，城市精神，城市人的價值觀念，它是城市文化的一種升華，是城市文化形象的最高境界，最能體現(xiàn)城市文化形象特征[1]。

若是想快速使一座城市在人們的視野中脫穎而出，僅僅靠經(jīng)濟是很難辦到的，如果這座城市具有自己很獨特的東西，打造屬于自己城市的文化地標(biāo)，并盡快地宣傳出去，那么城市的第三產(chǎn)業(yè)的興旺或許指日可待。如景德鎮(zhèn)的陶瓷全國文明，景德鎮(zhèn)因此還特意創(chuàng)辦了景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對景德鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展有一定的帶動作用，再如成都是一座極具文化內(nèi)涵的城市，錦里、寬窄巷子等“平常巷陌”恰是當(dāng)今在成都旅游的人們最愛去感受古情古風(fēng)的閑坐小地。

反觀巴中，若是在外做自我介紹時，別人往往會回應(yīng)道：“你來自巴中？紅軍故里是嗎？”巴中若是以這樣的名頭走出大巴山外，也正是巴山兒女所自豪的了。早在1932年12月，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍由鄂豫皖經(jīng)陜西轉(zhuǎn)戰(zhàn)巴中，解放巴中，建立了川陜革命根據(jù)地。紅四方面軍總指揮部、川陜省蘇維埃政府等首腦機關(guān)先后入駐通江與巴州，現(xiàn)在擁有全國最大的紅軍烈士陵園，巴中著名的“川陜革命根據(jù)地博物館”的標(biāo)題是由黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人親自題詞[2]。巴中市南龕坡的將帥碑林，平昌縣威武宏大的劉伯堅紀(jì)念館，均表現(xiàn)了后世的巴山兒女緬懷革命先烈，追其將士遺風(fēng)。

巴中市政府近年來舉起紅色文化大旗，開發(fā)了紅色旅游、紅色影視、紅色文學(xué)等經(jīng)濟項目，經(jīng)過多方努力，取得了顯著的成績。巴中市蘇區(qū)文化之“川陜蘇區(qū)精神”就是巴中的理念形象定位，“弘揚紅軍精神，宣傳老區(qū)巴中”的城市宣傳口號，在巴中市參與新一輪的城市發(fā)展競爭中，起到了至關(guān)重要的作用。如2013年10月21日，中央電視臺“心連心”藝術(shù)團帶著緬懷革命先烈的深厚情誼，來巴中舉辦大型綜藝歌舞表演，其新聞報道內(nèi)容是“帶著黨中央、國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)人的深切關(guān)懷，中央電視臺“心連心”藝術(shù)團在革命老區(qū)巴中進行了慰問演出”，不管新聞的報道內(nèi)容的具體指向如何，至少巴中這一座目前只有單向火車駛?cè)?，無任何快速便捷的硬實力作支撐的城市，已經(jīng)以其“紅色革命老區(qū)”的形象出現(xiàn)在了人們的視野當(dāng)中。與現(xiàn)在大多城市以科技或經(jīng)濟綜合實力進行著發(fā)展的戰(zhàn)略角逐不一樣，巴中作為紅色革命老區(qū)，這里的文化產(chǎn)出更容易叩擊人們的心靈，早先在剛過上溫飽生活之際，人們還往往在特定的某一天吃上一頓憶苦飯，時刻不忘祖先的艱苦奮斗精神。如今社會被金錢與利益熏了心，在巴中感受一下空氣的質(zhì)樸，參觀烈士的革命遺風(fēng)，追根溯源，歷史更能使人深刻。

3 紅色片區(qū)的紅星點點

巴中作為川陜革命根據(jù)地，被指名為全國第二大蘇區(qū)，其復(fù)雜不平坦的地勢是其作戰(zhàn)優(yōu)勢。直到今日，在巴中的很多小型山體上都存有當(dāng)年戰(zhàn)斗的記憶，如：巴中市蓮花山，有一山林入口被稱之為寨門，小時候喜歡登寨門臨眺山下，因其筑建在山的邊緣的最高處，極易窺探下方的動靜。后來聽老一輩所講，這寨門就是當(dāng)年紅軍在此駐扎修建的。我老家住在蓮花山的下方，爺爺輩兒的年幼時還經(jīng)常在山下能撿到大把的子彈殼兒，蓮花山的寨門至今存在，雖然淹沒在叢林密樹當(dāng)中，但若有人來觀察考究，也可作為巴中紅色文化對外宣傳的景點。再如：巴中市大佛寺北倚的山體上，表面被疏質(zhì)的黃土與大面積裸露的石壩所覆蓋，而在其下方是隱藏著兩大涵洞，一道被稱之為“十二道拐”，洞口隱蔽在一口水庫的末端，一道被俗稱為“小涵洞”，洞口掛在懸崖峭壁之間。這兩個涵洞均是在紅軍到來之際，用作儲備平常的戰(zhàn)略物資的天然石窟，或是作為召開秘密會議的絕佳場所，兩個涵洞在20世紀(jì)上半葉均是發(fā)揮了重要的作用，后來紅軍撤走之時，砸下大量的石頭碎屑，把洞塞滿到空間所剩無幾，老一輩說，定是有軍事秘密不能被老百姓發(fā)現(xiàn)了。

但現(xiàn)在不管是寨門，還是涵洞，均被遺棄在了政府或者學(xué)者的視野之外，因為寨門本身位居山頂，老百姓還不能想到如何將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，便暫時置寨門于不顧，而稍靠山體下方的兩個涵洞，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)計劃將其開挖，因其獨有的冬暖夏涼的性質(zhì)，在涵洞內(nèi)設(shè)立茶館或避暑山莊，人們可以在山上放松鍛煉的同時，休息之余來涵洞內(nèi)打打麻將，這才能拉動經(jīng)濟增長。只是在如今社會建設(shè)全都唯錢是瞻的情況下，文化讓步于經(jīng)濟，讓還在做學(xué)問的門前繞的新人實感不幸。

成都大學(xué)中文系教授——鄧經(jīng)武先生，其開設(shè)的《地域文化及巴蜀文學(xué)》的課程往往能帶給我們更多的思考，我也尤其喜歡先生常說過的一句話：“在成都街頭的每一塊青石板上，都能踏出一位歷史名人的印記”，在成都這樣具有極其深厚的文化底蘊的城市，這樣的說法并不令人感到奇怪。再觀巴中，除了紅色文化的官方保存與令人印象深刻之外，巴中的石窟研究也是學(xué)者考究的一個方面。不過一座城市的形成，也必定有其令人值得驚異或保持敬意的東西。對巴中文化現(xiàn)象的研究還可以延伸出很多東西，如“巴子國的前世今生”、“武則天流放親屬至巴中的影響”“巴中人的尚武精神”、“能干的巴中人民”等等。

大巴山的紅色記憶只是巴中文化現(xiàn)象的一個方面，倒希望能有更多我輩后生從事對巴中文化現(xiàn)象的研究，在當(dāng)今激烈競爭物質(zhì)財富的現(xiàn)狀下，如果再丟失了文化，那幾于丟失了城市的靈魂，沒有靈魂，何談行走！

參考文獻：

[1] 四川新聞網(wǎng)——巴中頻道[EB].（2010-05-16）.“蘇區(qū)精神”對巴中市歷史文化名城宣傳的作用.

[2] “巴中市被作為川陜革命根據(jù)地”，[EB].百度詞條.