新傳媒時(shí)代壯族民歌的保護(hù)與傳承研究

劉智力 謝真真

[摘 要]文章探討了在新傳媒時(shí)代背景下壯族民歌的發(fā)展前景，以及如何利用新傳媒手段保護(hù)和發(fā)展壯族民歌，以期對(duì)保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化做貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]新傳媒時(shí)代；壯族民歌；保護(hù)；傳承

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-7656（2018）03-0094-03

廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆，南臨北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，東鄰粵、港、澳，背靠大西南，地理位置優(yōu)越。壯族是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富而珍貴的民間歌曲。民歌貫穿于日常勞作、民俗節(jié)日、婚喪嫁娶等活動(dòng)之中，集壯族人民傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、審美觀念、民族意識(shí)、心理素質(zhì)于一身，凝聚成一本流動(dòng)的史書(shū)。

民歌，并不是單純的文學(xué)形式，而是一種復(fù)雜的文化形態(tài)，它往往與人生儀禮和節(jié)日儀式等民間風(fēng)俗禮俗活動(dòng)息息相關(guān)[1]。早在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中就有“心之憂矣，我歌且謠?！泵窀枋窃诿耖g世代廣泛流傳的歌曲，是最大眾化的音樂(lè)形式，是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富的集體智慧的結(jié)晶，具有很鮮明的民族特色和地方色彩。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口和民族眾多，所以民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海。壯族民歌是壯族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的象征，承載著人們的生活方式、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，還豐富著壯族人們的精神生活，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，新傳媒時(shí)代的到來(lái)，壯族民歌的傳承與發(fā)展面臨著沖擊。因此，對(duì)承載著豐富文化的民歌進(jìn)行保護(hù)和傳承有著重要的意義。

一、新傳媒時(shí)代背景下壯族民歌傳承與發(fā)展面臨的沖擊

（一）傳承人群趨向老齡化

隨著社會(huì)的發(fā)展，新的傳播媒介越來(lái)越豐富和多樣化，進(jìn)入21世紀(jì)，人群興趣愛(ài)好逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，壯族地區(qū)的老一代歌手仍然承擔(dān)著傳承壯族民歌的重任。傳承人的老齡化是壯族民歌發(fā)展過(guò)程中面臨的一個(gè)難題，素有“歌?！敝Q的廣西如今面臨著壯族民歌傳承困難的現(xiàn)狀。據(jù)調(diào)查，在廣西某縣城，有大約75.55%的中老年人會(huì)唱民歌，97.78%的中老年人喜歡民歌，但他們中有68.89%的人覺(jué)得年輕人并不大喜歡民歌[2]。

在對(duì)壯族民歌傳承人采訪的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)會(huì)唱歌的大部分是中老年人。從柳州柳城縣的太平、脈沖我們發(fā)現(xiàn)，60歲以上的壯族民歌傳承人占了40%，30歲以下的壯族歌手較少，40歲的中年人占44%[3]。原因是現(xiàn)在的年輕人一部分在外邊學(xué)習(xí)，另一部分在外打工，年輕一代的興趣愛(ài)好發(fā)生了轉(zhuǎn)移。現(xiàn)在社會(huì)生活的壓力，很多年輕人忙于掙錢無(wú)暇顧及民歌的傳唱。因此，現(xiàn)在壯族民歌的傳唱人員面臨趨向老齡化的問(wèn)題，如果現(xiàn)在傳承人得不到新鮮血液的補(bǔ)充，以后可能對(duì)壯族民歌的保護(hù)和傳承產(chǎn)生一定的影響。

（二）傳統(tǒng)色彩成分減弱

從民歌的特點(diǎn)來(lái)看，原生態(tài)的民歌演唱日漸式微。人與人之間交流的話題隨著時(shí)代在改變，由于交通的便利、城鎮(zhèn)貿(mào)易的日益發(fā)展，很多村民移居到城鎮(zhèn)生活，民歌自然增添了很多現(xiàn)代化的文化因素；一些民歌以前在農(nóng)村的婚喪嫁娶中有著表達(dá)感情的作用，但是在現(xiàn)代的生活中卻不能夠很好地融合，或者以前所祭祀的廟社已經(jīng)廢除。古時(shí)的“答歌之習(xí)，武緣仙湖、廖江（今馬頭）二處有之，每三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云”的盛況已經(jīng)削弱。

（三）受到新傳媒時(shí)代文化多樣性的影響

在以前的壯族村落中，人們的生活方式比較單一，娛樂(lè)消遣的手段也不是很多，茶余飯后的娛樂(lè)活動(dòng)主要就是對(duì)歌，這為壯族民歌的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著近年來(lái)電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們的生活方式和娛樂(lè)方式變得豐富多彩，審美情趣和層次也不斷提升，唱歌、上網(wǎng)、看電視、跳廣場(chǎng)舞等娛樂(lè)方式滿足了不同年齡、不同職業(yè)、不同層次人群的不同需求，讓人們的業(yè)余文化生活更加豐富多彩。

與此同時(shí)，外來(lái)文化的引進(jìn)也對(duì)壯族民歌的傳承造成了一定的影響。此外，流行音樂(lè)、電影、運(yùn)動(dòng)等快節(jié)奏的娛樂(lè)方式對(duì)青少年有很大的吸引力和誘惑力，他們對(duì)壯族民歌減少了興趣，因此對(duì)壯族民歌的傳承造成了一定影響。

二、新傳媒時(shí)代影響壯族民歌傳承與發(fā)展的主要因素

（一）新傳媒的出現(xiàn)

隨著時(shí)代科技的進(jìn)步，文化的傳播方式逐漸多樣化。從最初的報(bào)紙、收音機(jī)、到現(xiàn)在的電視、電腦等，這些新傳播媒介的出現(xiàn)，改變了他們以往以歌會(huì)友的集會(huì)方式。電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等讓他們有了更便捷的交流與娛樂(lè)方式，無(wú)需在到山上相互對(duì)唱，新傳媒式樣的現(xiàn)代大眾文化娛樂(lè)方式，成為人們消遣的主流。近期，筆者在南寧及南寧周邊地區(qū)就民歌現(xiàn)狀的調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)條件較好地區(qū)域，如武鳴的淥村、大皇后村等，壯族民歌已經(jīng)傳唱不多，即使能聽(tīng)到有壯族老人在唱歌，也是因?yàn)樽詩(shī)首詷?lè)而唱，并不能完整地全部唱下來(lái)。

（二）傳統(tǒng)擇偶功能的減弱

歷史上，壯族民歌是青年男女婚戀的重要媒介，“依歌擇偶”，歌圩或歌會(huì)曾經(jīng)起到月老紅娘牽紅線的作用，使很多青年男女步入婚姻的殿堂，正是壯族民歌的實(shí)用功能讓其發(fā)展到輝煌?！痘浳鲄草d》云“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，士女集畢，男女未婚者，以歌詩(shī)相應(yīng)和，自由擇配?！薄睹鬣椔冻嘌拧分幸苍岬健吧酵源呵飼r(shí)布花果笙簫于名山，五色絲刺同心結(jié)百紐鴛鴦囊，選炯中之少好者伴恫宮之女，名日天姬隊(duì)，余則三三五五，采芳拾翠于山椒水嵋，歌唱為樂(lè)。男亦三五成群，歌而赴之，相得則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈(zèng)以去?！?/p>

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的思想不斷開(kāi)放，婚戀自由程度越來(lái)越高，以前“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)習(xí)俗日漸消失?，F(xiàn)在年輕一代普遍外出打工或者求學(xué)，自由戀愛(ài)的機(jī)會(huì)大大增加，不再需要傳統(tǒng)的對(duì)歌活動(dòng)來(lái)進(jìn)行擇偶，民歌對(duì)壯族婚姻的作用逐漸減弱。壯族民歌傳統(tǒng)文化功能弱化。

（三）民族語(yǔ)言的使用減少

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的反映，索緒爾曾說(shuō)“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言。”民族語(yǔ)言的前途，往往預(yù)示著民族傳統(tǒng)文化的前途，壯族民歌以壯語(yǔ)為語(yǔ)言作為傳播手段代代相傳，通過(guò)壯語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)或交流感情?，F(xiàn)如今，隨著普通話的推廣以及漢文化的傳播，新近一代的年輕人普遍使用普通話交流，對(duì)壯語(yǔ)的使用逐漸減少，有些人能說(shuō)能聽(tīng)，有些人能聽(tīng)不能說(shuō)，更有甚者既不能聽(tīng)也不能說(shuō)。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的難關(guān)，在語(yǔ)言無(wú)法都掌握的情況下，根本談不上用壯語(yǔ)進(jìn)行唱歌或者對(duì)歌。因此，很多老一輩的傳承人有熱情把壯族民歌傳承下去，可是難尋下一代的傳承人。

三、利用新傳媒保護(hù)和傳承壯族民歌

（一）建設(shè)專題性網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)站進(jìn)行傳播

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)在人們生活中不可或缺的一部分，音樂(lè)專題類的網(wǎng)站主要以吸引觀眾點(diǎn)擊和下載為資本，這便為壯族民歌保護(hù)和傳承提供了新的渠道。音樂(lè)專題網(wǎng)站可以分成大眾化音樂(lè)網(wǎng)站和地方性音樂(lè)網(wǎng)站。大眾化音樂(lè)網(wǎng)站例如QQ音樂(lè)、酷狗音樂(lè)、酷我音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等，其中以“壯族民歌”“劉三姐”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，都會(huì)搜到很多相關(guān)的壯族民歌。專題性的網(wǎng)站要通過(guò)聽(tīng)眾的點(diǎn)擊量來(lái)獲得利益，這無(wú)形之中就對(duì)民歌的演唱者和傳播者提出了更高的要求，只有那些動(dòng)聽(tīng)的、質(zhì)量高的壯族民歌才能獲得聽(tīng)眾的青睞。另一個(gè)便是地方性音樂(lè)網(wǎng)站，例如壯族音樂(lè)網(wǎng)、壯語(yǔ)音樂(lè)網(wǎng)、壯族歌歌曲網(wǎng)等，這些網(wǎng)站都是由壯族民歌的愛(ài)好者，并對(duì)壯族民歌有保護(hù)和傳承意識(shí)的地方歌手建立的。歌曲內(nèi)容大都反映的是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳顮顩r和愿望。這些歌曲既保留了壯族山歌的原生態(tài)元素，也融合了現(xiàn)代流行音樂(lè)的風(fēng)格，這樣也適合一些中青年人群，使壯族民歌有針對(duì)性地傳播給不同人群。

網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)是一個(gè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交際的服務(wù)平臺(tái)，允許兩人或多人使用網(wǎng)絡(luò)傳遞信息進(jìn)行互動(dòng)。到目前為止，比較普及的交際工具有QQ、微信、郵箱、微博、博客等。對(duì)于很多網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，這些平臺(tái)幾乎是零門檻，在這個(gè)信息發(fā)展的時(shí)代，很少有不會(huì)用的，這便為有保護(hù)和傳承民歌意識(shí)的民眾提供了極為廣闊的發(fā)展空間，他們通過(guò)這些新媒體可以隨時(shí)隨地地更新信息，只要有一臺(tái)電腦，甚至有一部智能手機(jī)完全可以做到。以微信和QQ為例，在筆者的調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，騰訊網(wǎng)上有關(guān)壯族民歌的QQ群眾多，如廣西民歌群、廣西壯族民歌娛樂(lè)群等。這些群里的成員十分活躍，群內(nèi)每天都上傳壯族民歌進(jìn)行交流互動(dòng)、共享資料等。值得注意的是，很多成員都是將自己演唱的壯族民歌通過(guò)語(yǔ)音的形式發(fā)到群里，有的不只是一個(gè)人，而是一群人歌唱，供群友們欣賞并且相互對(duì)唱。這些QQ群的建立給壯族民歌的傳播又搭建了平臺(tái)，也迎合了年輕人的喜好，這些參與者基本都是壯族民歌愛(ài)好者，這樣在無(wú)形中就影響了年輕一代，互動(dòng)性強(qiáng)，傳播不受時(shí)空的限制，對(duì)壯族民歌的傳播有著重要的作用。

（二）利用現(xiàn)代傳媒手段將原生態(tài)壯族民歌引入高校課堂

眾所周知，壯族民歌的發(fā)展離不開(kāi)人的細(xì)心傳授和代代相傳，正如前文所說(shuō)，現(xiàn)在壯族民歌面臨傳承困境，那么對(duì)原生態(tài)壯族民歌傳承者的培養(yǎng)和激勵(lì)就尤為重要。廣西壯族民歌2008年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此可知壯族民歌蘊(yùn)含著豐富的意義和價(jià)值。所以，我們認(rèn)為可以考慮通過(guò)多種傳媒手段將原生態(tài)壯族民歌引入課堂。

為了使學(xué)生聆聽(tīng)到更為原生態(tài)的壯族民歌，體會(huì)到原生態(tài)壯族民歌獨(dú)特的美麗，特別是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該聘請(qǐng)專業(yè)的壯族民歌傳承人進(jìn)行課堂指導(dǎo)，這樣為學(xué)生能夠提供一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺(tái)，改變了以往單一的傳授模式。

（三）通過(guò)刻錄光盤的形式對(duì)壯族民歌進(jìn)行傳唱和保存

光盤將聲音轉(zhuǎn)化成數(shù)字化信息，容量大，攜帶方便。在傳播的效果上比傳統(tǒng)的口耳相傳有更大優(yōu)勢(shì)。將壯族民歌刻錄到光盤，其保存的時(shí)間會(huì)比較長(zhǎng)，壯族民歌的欣賞者會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷地增加，喜好壯族民歌的人欣賞壯族民歌就可以不受時(shí)間的限制。同時(shí)，在以往傳統(tǒng)唱歌活動(dòng)中，人們相互對(duì)歌的地方一般是戶外，很容易受到天氣等外界因素的影響。但是刻錄的壯族民歌光盤可以為人們提供便利，不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，他們可以隨時(shí)聽(tīng)歌，有可能對(duì)家中的孩子產(chǎn)生耳濡目染的影響，有助于促進(jìn)壯族民歌的保護(hù)和傳承。

（四）通過(guò)電視等媒體促進(jìn)壯族民歌的保護(hù)和傳承

隨著社會(huì)的發(fā)展電視已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“戶戶通”，并且深入到鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。電視的傳播比廣播和報(bào)紙更為生動(dòng)形象，電視由語(yǔ)言符號(hào)、非語(yǔ)言符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)和視覺(jué)符號(hào)等構(gòu)成，因此它的傳播功能非常強(qiáng)大。政府可以通過(guò)電視專門開(kāi)設(shè)關(guān)于壯族民歌的專題節(jié)目，讓那些想聽(tīng)歌或者學(xué)歌的人能隨時(shí)受用。并且通過(guò)筆者走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，電視在村民心中的接受度還是很高的，操作便捷，簡(jiǎn)單直觀。

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[1]吳曉山. 壯族民歌的當(dāng)下境遇—南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)研[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2007.

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[3]黃玲. 城市化進(jìn)程中民族文化的傳承與發(fā)展——以廣西壯族民歌為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（3）.

[4]范西姆.壯族民歌100首[M].南寧：廣西民族出版社，2009.

[作者簡(jiǎn)介]劉智力（1992-），男，山東臨沂人，廣西民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；謝真真（1993-），女，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[責(zé)任編輯 吾 言]