數(shù)字化手段加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新對(duì)策研究

呂明 馬婷婷 何毅

摘 要：保護(hù)中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)文化安全勢(shì)在必行，現(xiàn)今我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然處在一個(gè)初級(jí)階段，因此本文通過搜集和調(diào)查傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式及保護(hù)措施，分析其中存在的問題，通過數(shù)字化創(chuàng)新型手段解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所存在的問題，更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，以更好的弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；保護(hù)；研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論研究

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及問題分析

我國(guó)從2000年開始向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，并于2001年獲批第一批非物質(zhì)化遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)我們國(guó)家對(duì)保護(hù)非物質(zhì)化遺產(chǎn)還沒有一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)觀念上的差距中國(guó)較其他國(guó)家而言還是很大的。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)此時(shí)已經(jīng)站在了一個(gè)新的平臺(tái)上，非物質(zhì)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為中國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感的重要組成部分，是中華兒女對(duì)民族寶貴文化創(chuàng)造力珍惜和關(guān)注的共同結(jié)果。目前中國(guó)現(xiàn)在是進(jìn)入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄最多的國(guó)家，可以表明國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常重視，盡管對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)小有成就，但是在現(xiàn)今我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然處在一個(gè)初級(jí)階段，存在著很多問題：

（1）首先政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度不夠。民間文化歷史悠久、種類紛繁，由于政府部門長(zhǎng)期不夠重視，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度不夠?qū)е铝藢?duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量和消失情況認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確。同時(shí)政府部分缺少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況的深入和廣泛了解，由此我國(guó)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作也是相對(duì)滯后。

（2）傳承意識(shí)缺乏系統(tǒng)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手藝人絕大部分是年紀(jì)較大的老一輩手藝人，所以現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式仍然是古老的傳承方式。然而這種方式限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與學(xué)習(xí)，并不利于當(dāng)今社會(huì)對(duì)技藝的學(xué)習(xí)，要想弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然要對(duì)手藝的傳承方式進(jìn)行改革，形成系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式。

（3）傳播方式單一。凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的文化，無不是通過群眾的口口相傳延綿至的，現(xiàn)代人所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多半是通過此法習(xí)得、傳遞，并在社會(huì)群體中約定俗成。然而有些手藝通過此法傳承是受到了限制，所以傳統(tǒng)的傳播方式應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，才能更好的傳承中國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、運(yùn)用數(shù)字化手段對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著深厚的人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧相處的理念，是公共文化服務(wù)體系與和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)容，然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因存在傳承中的各類問題面臨日漸消失的危機(jī)，不僅將影響文化生態(tài)的平衡，而且也會(huì)束縛人類的創(chuàng)造力，因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)是重要的現(xiàn)實(shí)課題，在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)手段中，虛擬現(xiàn)實(shí)無異于因其特有的仿真技術(shù)手段堪稱最佳的傳承手段之一。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)擁有豐富的感覺能力與3D的顯示技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中可有如下創(chuàng)新方式：

（1）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以當(dāng)做是一個(gè)演示媒體，它可以視覺形式傳播和反應(yīng)使用者的意圖。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用3D建模技術(shù)以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)出來，在通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將3D建模以演示的方式呈現(xiàn)在大眾眼前。同時(shí)虛擬現(xiàn)實(shí)也能夠同網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)相融合，完美的視覺表現(xiàn)形式通過網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)更廣泛的傳播。

（2）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)方面：VR技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)中也具有潛在的應(yīng)用能力，可以用于解釋某些特定的概念，可以作為傳輸顯示信息的媒體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自身獨(dú)特的技藝，這種技藝通過計(jì)算機(jī)編程或建模等方式形成一個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)、學(xué)習(xí)方法論，再由虛擬現(xiàn)實(shí)中的VR設(shè)備呈現(xiàn)出來，令老傳統(tǒng)老手藝的學(xué)習(xí)方法更直觀更容易被大眾所接受。

（3）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制造方面：當(dāng)今世界工業(yè)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用顯現(xiàn)出巨大的威力，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用正對(duì)工業(yè)進(jìn)行著一場(chǎng)前所未有的革命，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的引入，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制造手段和思想發(fā)生質(zhì)的飛躍，更加符合社會(huì)發(fā)展的需要。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是可行且必要的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，也是人類文明進(jìn)程最直接的見證者，科技飛速發(fā)展的今天我們應(yīng)運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更完好的繼承與發(fā)展。

基金項(xiàng)目：1.本文系2017年遼寧省教育廳“遼寧省文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”項(xiàng)目階段性研究成果（課題編號(hào)：LJZ2017049）。

2.本文系2018年沈陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)“運(yùn)用數(shù)字化手段加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與對(duì)策研究”項(xiàng)目研究成果（課題編號(hào)：SYSK2018-08-24）。

參考文獻(xiàn)

[1] 《淺談我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)策》.堯舜文化基金.G112 1004-4914（2011）07-051-03

[2] 《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與措施》.趙麗娜.藝術(shù)科技

[3] 《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的最新發(fā)展與展望》.陳浩磊 鄒湘軍 陳燕 劉天湖.TP391.9

作者簡(jiǎn)介

呂明（1982—），沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，男，遼寧省營(yíng)口市，研究生，講師，教師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論研究。

馬婷婷（1993—），沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，遼寧省沈陽(yáng)市，女，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論研究。

何毅（1996—），沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，本科生，遼寧省沈陽(yáng)市，男，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論研究。