六朝《白纻舞》歌詩文化解讀

王健紅

摘 要：《白纻舞》因服裝而得名，是六朝詩歌中為數(shù)不多的經(jīng)典之作。郭茂倩《樂府詩集》歸其為“雜舞”類?！栋桌偽琛犯柙姀臅x到唐宋乃至元明清均有作品，其流傳、發(fā)展、變化是綜合文化現(xiàn)象，其多層的文化意蘊(yùn)和復(fù)雜的文化緣由值得探尋。

關(guān)鍵詞：《白纻舞》；歌詩；文化意蘊(yùn)

中圖分類號：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）04-0024-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.004

“白纻”①是吳地出產(chǎn)的麻織物，質(zhì)細(xì)色白?！栋桌偽琛芬蚍b而得名，是六朝詩歌中為數(shù)不多的經(jīng)典之作。郭茂倩《樂府詩集》將其歸為“雜舞”類：“雜舞者，《公莫》《巴渝》《槃舞》《鼙舞》《鐸舞》《拂舞》《白纻》之類是也。始皆出自方俗，后浸陳於殿庭?！薄稌x書·樂志》：“《白紵舞》，案舞辭有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。晉俳歌又云：‘皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。吳音呼緒為紵，疑白紵即白緒也。”[1]

《南齊書·樂志》曰：“《白紵歌》，周處《風(fēng)土記》云：‘吳黃龍中童謠云：行白者君追汝句驪馬。后孫權(quán)征公孫淵，浮海乘舶，舶，白也。今歌和聲猶云：行白紵焉。”[2]吳地童謠中的“行白者”即“行白紵”之意，因此《白纻》歌舞最遲于吳黃龍年間（孫權(quán)年號，公元229—232年）始在吳地流傳。據(jù)《晉書·周處傳》，周處歷仕孫吳、西晉兩朝，曾任東吳東觀左丞、無難督等職，其說較可信。舞蹈時(shí)伴歌之曲稱《白纻歌》。

“晉武帝司馬炎在滅吳之后，掠取吳宮女伎五千人，使后宮伎妾達(dá)萬人以上?！盵3]《白纻》歌舞可能隨著吳宮女樂而入晉。隨著東晉南遷，其又吸收“江南吳歌”與“荊楚西聲”精華，內(nèi)容更豐富、形式更精美。

《樂府詩集》卷五十五、五十六共收錄六朝《白纻舞》歌詩三十五首②，起于晉三首無名氏《白纻舞》歌詩，《白纻》之題數(shù)百年不衰，又得蕭衍、沈約、鮑照等人青睞，其豐富的文化意蘊(yùn)及魅力值得探尋。

一、晉《白纻舞》歌詩及其文化意蘊(yùn)

晉《白纻舞》歌詩三首描繪了《白纻》歌舞在宮廷表演的情景，目前是《白纻舞》文化最早的記載。其蘊(yùn)含的文化信息很豐富，至少有如下幾方面：

第一，晉《白纻舞》歌詩與舞蹈關(guān)系密切，對舞蹈狀貌的描寫細(xì)膩傳神，既保留了民歌的質(zhì)樸感情又兼容宮廷的富麗堂皇的氛圍。如其一：

輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。

宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞客儀光。

如推若引留且行，隨世而變誠無方。

舞以盡神安可忘，晉世方昌樂未央。

質(zhì)如輕云色如銀，愛之遺誰贈佳人。

制以為袍馀作巾，袍以光驅(qū)巾拂塵。

麗服在御會嘉賓，醪醴盈樽美且淳。

清歌徐舞降祇神，四座歡樂胡可陳。

舞者著白纻巾袍，手如白鵠晾翅，身若游龍婉轉(zhuǎn)低回；心神手眼配合恰到好處。輕移的舞步如被推引前行，流轉(zhuǎn)變化無定向?！皭壑本涓柁o情感淳樸有民歌痕跡，舒緩的節(jié)奏有傳統(tǒng)樂舞之遺風(fēng)，濃郁的祭祀色彩中見人神共娛的場面。舞蹈在宮廷宴饗、祭祀時(shí)表演，服飾華麗、手眼心神細(xì)膩，已非民間歌舞的原樣。

第二，濃厚的祭祀色彩兼歌功頌德的政治目的。第一首結(jié)尾兩句依稀可見原歌舞的祈神祭祀之用，“舞以”兩句，歌功頌德目的明顯。

晉《白纻舞》第三首“明君”句也同樣。不過在顏色、姿態(tài)、風(fēng)格等方面已悄然變化：

陽春白日風(fēng)花香，趨步明玉舞瑤珰。

聲發(fā)金石媚笙簧，羅袿徐轉(zhuǎn)紅袖揚(yáng)。

清歌流響繞鳳梁，如矜若思凝且翔。

轉(zhuǎn)盻遺精艷輝光，將流將引雙雁行。

歡來何晚意何長，明君御世永歌昌。

陽春三月，百花盛開泥土芬芳時(shí)，笙簧相伴之舞姿蹁躚，清歌繞梁。舞步輕移、姿態(tài)輕盈，“將流將引”似被人推引前行，舞者欲走還休，神情猶豫遲疑，紅色的舞袖與《白纻》名不符實(shí)。

第三，文人多愁善感色彩漸濃。如其二：

雙袂齊舉鸞風(fēng)翔，羅裾飄飖昭儀光。

趨步生姿進(jìn)流芳，鳴弦清歌及三陽。

人生世間如電過，樂時(shí)每少苦日多。

幸及良辰耀春華，齊倡獻(xiàn)舞趙女歌。

羲和馳景逝不停，春露未晞嚴(yán)霜零。

百草凋索花落英，蟋蟀吟牖寒蟬鳴。

百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行。

東造扶桑游紫庭，西至昆侖戲曾城。

形式、音樂節(jié)奏、舞蹈姿態(tài)與第一首相似，“人生”兩句與“百年”兩句化用《古詩十九首·生年不滿百》之句，感嘆人生短暫，多愁善感及時(shí)行樂色彩加濃。最具文采的“羲和”四句，“春露”“嚴(yán)霜”交替，“百草”“花”凋零，“蟋蟀”“寒蟬”鳴叫，以四季景物的變化，表時(shí)光如白駒過隙之憂，很具感染力。高度的概括力、四溢的文采，濃郁的抒情性有明顯的文人痕跡和鮮明時(shí)代烙印。

第四，從詩歌發(fā)展來看，晉朝詩歌的主流是五言詩。體制上，《白纻舞》歌詩起始就以七言形式出現(xiàn)，以舞蹈、歌舞者及環(huán)境為吟詠對象，針對性和目的性都很強(qiáng)，不受詩歌主流形式的束縛，超凡脫俗。這種自發(fā)的七言形式許是無意保留了民歌的原樣，但對后世的影響卻是始料未及的。后來大多數(shù)《白纻舞》歌詩均是在此基礎(chǔ)上的擬制、變異和增刪，且基本以七言為恒定形式。

二、南北朝《白纻》歌詩文化內(nèi)涵

《宋書·樂志》：“（宋代）《白纻》舊新合三篇?！盵4]其中二篇與晉辭完全相同，另一首與晉第一首《白纻舞》歌詩比，無“麗服”兩句，其余十四句是奇偶句互換。

南北朝五言詩一統(tǒng)天下，七言詩鳳毛麟角，且主要集中于《燕歌行》《擬四愁詩》《烏棲曲》《白纻》及《效柏梁體》等題。僅有的七言詩中，宋齊梁《白纻》歌詩共三十二首，比例相當(dāng)可觀?！栋桌偂犯柙姷淖髡撸诋?dāng)時(shí)都很有地位，如鮑照《代白纻舞歌詩》四首、《代白纻曲》二首，共六首，湯惠休《白纻歌》三首，沈約《四時(shí)白纻歌》五首，蕭衍《梁白纻辭》二首，張率《白纻歌》九首。這些詩作在五言詩流行之時(shí)，對七言詩的創(chuàng)作、發(fā)展、壯大無疑有示范效用。其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵如下：

第一，美先王之德、頌禮樂教化。《古今樂錄》載：“《宋泰始歌舞》十二曲：一曰《皇業(yè)頌》……十二曰《白纻篇大雅》?！盵5]《白纻篇大雅》乃《宋泰始歌舞》套曲之十二曲，置于壓軸位置，可見其重要性。

在心日志發(fā)言詩，聲成于文被管絲。

手舞足蹈欣泰時(shí)，移風(fēng)易俗王化基。

文同軌一道德行，國靖民和禮樂成。

四縣庭響美勛英，八列陛唱貴人聲。

舞飾麗華樂容工，羅裳映日袂隨風(fēng)。

金翠列輝蔥麝豐，淑姿秀體允帝衷。

《詩經(jīng)》之大雅詩，主要頌揚(yáng)先王功德，為升平唱贊歌，作宗廟祭祀或朝會宴饗之用，后世“大雅”一詞也常取此義；從歌辭上看，《白纻篇大雅》之“大雅”意在美先王之德，頌禮樂教化，與傳統(tǒng)意義一脈相承。

齊王儉有《白纻辭》十句：

陽春白日風(fēng)花香，趨步明月舞瑤裳。

情發(fā)金石媚笙簧，羅袿徐轉(zhuǎn)紅袖揚(yáng)。

清歌流響繞鳳梁，如驚若思凝且翔。

轉(zhuǎn)眄流精艷輝光，將流將引雙雁行。

歡來何晚意何長，明君馭世永歌昌?！?/p>

歌辭與晉《白纻舞》第三首無大異?！稑犯娂纷⒚鳌拔迩?，即音樂以兩句為一曲，十句即五曲，音樂單位變化了。楊蔭瀏《中國音樂史綱》：“南朝宋武帝永初九年（420），雖然撰立新的歌詞，然而歌舞的音樂，似乎仍用晉朝的舊曲，齊朝甚至連歌詞也有很多是沿用宋朝的辭，僅將歌辭中‘宋字，改成了‘齊字，以求適合當(dāng)代的應(yīng)用而已?！盵6]從齊《白纻》舞歌詩來看確實(shí)如此。

第二，輕歌曼舞，節(jié)奏舒緩，群舞隊(duì)形如行云流水，呈現(xiàn)典型的中原樂舞特征。從宋代劉鑠《白纻曲》可看此舞的狀貌：

仙仙徐動何盈盈，玉腕俱凝若云行。

佳人舉袖耀青蛾，摻摻擢手映鮮羅。

狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動流波。

音樂節(jié)奏較緩慢，群舞隊(duì)形變化流暢自如，舞女長袖飄飄，體輕如風(fēng)、衣衫光艷如明月，美不勝收，屬傳統(tǒng)中原歌舞的風(fēng)格。

第三，漸趨清俊重情韻，抒情成分增加，體現(xiàn)女性的憂怨美。鮑照六首《白纻》歌均為七句七言。雖因舞而作，但對舞姿、形態(tài)的描寫漸少，轉(zhuǎn)以服飾和環(huán)境描寫為抒情基礎(chǔ)，詩歌韻味增強(qiáng)。如其一：

吳刀楚制為佩祎，纖羅霧縠垂羽衣。

含商咀徵歌露晞，珠屣颯沓紈袖飛。

凄風(fēng)夏起素云回，沈德潛《古詩源》卷十一，此句為“凄風(fēng)夏雨素云回”，中華書局，1963年新1版，第253—254頁。車怠馬煩客忘歸，

蘭膏明燭承夜暉。

由“佩祎”“紈袖”可見舞蹈服飾的華麗程度有增無減，“羽衣”看出服飾材料由白纻變?yōu)橐杂鹈b飾的華麗衣裙?！捌嗥唷本涫谷巳缗R其境，環(huán)境的渲染為抒情張本。

其二：

桂宮柏寢擬天居，朱爵文窗韜綺疏。

象床瑤席鎮(zhèn)犀渠，雕屏鉿匝組帷舒

秦箏趙瑟挾笙竽，垂珰散珮盈玉除，

停觴不語欲誰須。

桂樹造就的宮殿、柏樹裝點(diǎn)的寢室，大紅雕花的窗棱、象牙裝飾的床瑤佩席，精細(xì)雕花屏風(fēng)精美帷幕、秦箏趙瑟笙竽演奏、佩環(huán)繞的屋飾，舞蹈演出環(huán)境富麗異常，豪華之物應(yīng)有盡有。箏瑟笙竽伴奏下，舞者“停觴不語”的憂怨美令人回味，深得《湘夫人》遺韻。

第四，突出環(huán)境的富麗、裝束的華麗和女性的輕柔美，有宮體詩影子。梁武帝《白纻辭》其一：

朱絲玉柱羅象筵，飛琯促節(jié)舞少年。

短歌流目未肯前，含笑一轉(zhuǎn)私自憐。

其二：

纖腰裊裊不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰。

赴曲君前未忍歸，上聲急調(diào)中心飛。

梁武帝此二首均為四句，描繪手法細(xì)膩：“朱絲”“玉柱”展示豪華的宮廷環(huán)境，“飛”“促”見舞蹈的動律、節(jié)奏與傳統(tǒng)風(fēng)格大相徑庭?！岸谈琛敝笗r(shí)間不長，不再是輕歌曼舞的傳統(tǒng)，“含笑一轉(zhuǎn)”平添此舞無限魅力。第二首描繪獨(dú)舞，“纖腰”細(xì)至“不任衣”，表現(xiàn)女性的輕柔美。

這兩首詩，以宮體詩的細(xì)膩手法把舞者所處的環(huán)境、伴奏樂器以及舞者的年齡、舞姿、表情描摹得精準(zhǔn)到位。語言華麗而不艷逸，結(jié)構(gòu)工整又精致，句句押韻卻又天然渾成，后世評價(jià)很高?？芍^《白纻》辭系列中的經(jīng)典。

湯惠休也有二首《白纻》歌，其一：

琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持。

忍思一舞望所思，將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如疑。

桃花水上春風(fēng)出，舞袖逶迤鸞照日。

徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸，君為迎歌心如一。

其二：

少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。

為君嬌凝復(fù)遷延，流目送笑不敢言。

長袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。

各為八、六句，是琴瑟伴奏、載歌載舞的形式，舞者年少貌美，裝束嬌艷，歌詞中可見長袖逶迤，歌舞抒情意味很濃。

梁張率的九首，為四到六句不等的七言，一、二首歌聲流轉(zhuǎn)、舞姿輕盈，歌舞并重、婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。美妙的歌聲、輕盈的姿態(tài)令人流連忘返，直至天明星稀。其一：

歌兒流唱聲欲清，舞女趁節(jié)體自輕。

歌舞并妙會人情，依弦度曲婉盈盈，

揚(yáng)蛾為態(tài)誰目成。

其二：

妙聲屢唱輕體飛，流津染面散芳菲。

俱動齊息不相違，令彼嘉客淡忘歸，

時(shí)久玩夜明星稀。

其三、四、五、八首，以女子口吻抒思念之情，不乏管弦之聲及女主人公的長吁短嘆，此不詳述。

第五，增加自然景物的描寫，季節(jié)特征明顯，抒情性增強(qiáng)?！稑犯娂忿D(zhuǎn)《古今樂錄》記載，沈約奉命敕造《白纻》五章，武帝自造四時(shí)《白纻歌》后兩句，這五章七言古詩的前六句是沈約所作，每章第五、六句為：“翡翠群飛飛不息，原在云間長比翼?！薄棒浯淙猴w”比喻綠色裙衣飛舞，以“云間”比喻自由的向往，“比翼”是憧憬美好愛情。各章最后兩句為：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極?！笔俏涞壑?，頌梁太平盛世，歡樂無比，乃歷代頌歌定勢。

四時(shí)《白纻歌》前四句則以景物做舞蹈背景，季節(jié)特征明顯，《春白纻》前四句：

蘭葉參差桃半紅，飛芳舞縠戲春風(fēng)。

如嬌如怨?fàn)畈煌?，含笑流眄滿堂中。

“蘭”“桃”表春季，“飛芳舞縠”寫舞裙翩翩如彩蝶，在桃紅柳綠的春風(fēng)中飛舞?！皨伞薄霸埂笔俏璧競鬟_(dá)的情感，“含笑流眄”寫舞蹈后的回味。《夏白纻》前四句：

朱光灼爍照佳人，含情送意遙相親。

嫣然宛轉(zhuǎn)亂心神，非子之故欲誰因。

“朱光灼爍”與白纻映襯，色彩如畫，“含情送意”是舞蹈抒發(fā)的情感，“遙相親”意味深長。“嫣然”可想象舞人的姿態(tài)、表情，“宛轉(zhuǎn)”可見舞蹈的婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，“亂心神”形容觀舞后令人魂不守舍。《秋白纻》前四句：

白露欲凝草已黃，金琯玉柱響洞房。

雙心一意俱回翔，吐情寄君君莫忘。

“白露”“黃草”的秋天，“金琯玉柱”之宮殿，“雙心”句有民歌的樸實(shí)。《冬白纻》前四句：

寒閨晝寢羅幌垂，婉容麗心長相知。

雙去雙還誓不移，長袖拂面為君施。

“寒閨晝寢”，突出人之慵懶，“婉容麗心”繪舞者的內(nèi)秀和俏麗容貌，“雙去雙還”是愛情誓言，“長袖拂面”揭示舞容。

三、《白纻舞》歌詩盛行不衰的文化緣由

《白纻舞》歌詩能不斷吸取南北各民族豐富的樂舞營養(yǎng)，在動亂分裂的六朝盛行不衰，有諸多深層次的文化緣由：

首先，從審美角度看，《白纻》舞符合中華民族的審美心理。《白纻》舞服飾后來雖改為紅色或者羽毛，但長袖習(xí)慣一直保持。因其符合人們對巾袖舞的審美需求，也非常契合中華民族對長袖細(xì)腰的審美習(xí)慣和審美定勢。

其次，從詩樂舞結(jié)合角度看，《白纻》舞歌詩的發(fā)展從詩樂舞一體到逐步分離，隨著對音樂依賴的逐步減弱，題目雖然沒變，但歌辭已從對舞蹈的純客觀描寫轉(zhuǎn)為以寫景和抒情為主，詩的地位愈加獨(dú)立，藝術(shù)性更高、詩意更濃。

再次，從舞蹈發(fā)展來看，隨著六朝的合與分，從質(zhì)樸的江南民間舞到宮廷舞，再到吸收吳歌西曲再創(chuàng)經(jīng)典，《白纻》舞走過兼收并蓄、逐漸融合南北樂舞精髓的歷程，體現(xiàn)出《白纻》舞及中國樂舞文化強(qiáng)大的包容性和生命力。

最后，從詩歌發(fā)展角度看，《白纻》舞歌詩從三國吳地的民間歌詩到文人參與的晉代七言詩，又受宮體詩、山水詩浸染，從八句到兩句、四句、五句、七句、九句各種形式，從未停歇發(fā)展的腳步。詩意漸濃、抒情性漸強(qiáng)，靈活的應(yīng)變能力令人驚嘆和自豪。

總之，《白纻舞》歌詩從晉到唐宋甚至元明清均有作品，其流傳、發(fā)展、變化是綜合文化現(xiàn)象，其多層的文化意蘊(yùn)和復(fù)雜的文化緣由仍將值得探尋。

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（責(zé)任編輯：王勤美）