習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想傳播方略研究

王艷峰

摘要：進(jìn)入新的時(shí)代，中國面臨如何科學(xué)有效地傳播中國特色社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)課題。思想理論的傳播要分別對(duì)待，對(duì)內(nèi)傳播要凸顯聚合，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，增強(qiáng)主流話語傳播效力，形成話語傳播合力，共圓中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)；對(duì)外傳播聚焦認(rèn)同，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，從而找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，獲得普遍的價(jià)值認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；中國話語；價(jià)值認(rèn)同；傳播方略

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2018）06-048-006

十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。[1]（P10）強(qiáng)國時(shí)代的中國面臨著發(fā)展起來的戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需總體轉(zhuǎn)型升級(jí)，利益主體與思想觀念日趨多元多樣，主流意識(shí)形態(tài)容易出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，亟需整合共識(shí)，凝聚力量，以鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。同時(shí)，中國發(fā)展的強(qiáng)大生機(jī)活力在影響國際格局和局勢(shì)的話語分量在逐漸加大，日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，站在了獨(dú)立性、引領(lǐng)性的新的歷史起點(diǎn)上，在推動(dòng)更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。在此過程中，中國政府需要加強(qiáng)國際認(rèn)同，減少不穩(wěn)定性和不確定性因素，促成穩(wěn)定、開放、包容的國際環(huán)境的形成。因此，科學(xué)有效地闡釋好中國道路、中國理論、中國制度和中國文化，講好中國故事，向世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，描繪人類發(fā)展的美好藍(lán)圖，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想傳播的重要任務(wù)，有必要對(duì)其傳播方略進(jìn)行深入研究。首要的是定標(biāo)，確定歷史方位，找準(zhǔn)出發(fā)的原點(diǎn)；對(duì)內(nèi)傳播著眼于聚合，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性；對(duì)外傳播尋求國際認(rèn)同，爭(zhēng)取較為寬松的發(fā)展環(huán)境。

一、定標(biāo)：中國特色社會(huì)主義的歷史方位

正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代的時(shí)空維度。馬克思在致斐迪南·多梅拉·紐文胡斯的信中講到：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！盵2]（P541）當(dāng)前的“歷史環(huán)境”就是新時(shí)代中國所處的歷史方位。在時(shí)間的橫向坐標(biāo)上，要明確“六個(gè)走來”，即新時(shí)代的中國從改革開放40年偉大實(shí)踐中走來，從中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中走來，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中走來，從近代中華民族由衰而盛170多年的歷史進(jìn)程中走來，從中華文明5 000年的傳承和發(fā)展中走來，從世界社會(huì)主義思潮500年風(fēng)云激蕩中走來。[3]每一個(gè)時(shí)間段的重大歷史事件都給中國人民留下了不可磨滅的歷史記憶，深入到每一個(gè)人的基因中，深刻影響著中國人民的思想觀念和價(jià)值判斷。特別是黨的十八大以來，國家面貌和國際地位發(fā)生了深刻變化，“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”[1]（P8）。我國取得了歷史性成就，社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，總體上實(shí)現(xiàn)小康，我們比歷史上任何時(shí)期更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，這就是在新時(shí)代條件下中國的歷史性變遷，就是當(dāng)前我們所處的歷史環(huán)境。認(rèn)清這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)系，有了明晰的時(shí)空感，前進(jìn)的方向才不會(huì)迷失。

準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國的現(xiàn)實(shí)條件。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，其標(biāo)志是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變。對(duì)于我國社會(huì)主要矛盾的定位，歷史上經(jīng)歷了否定之否定的變遷過程。黨的八大（1956年）明確提出，我國社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾即人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾[4]。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合當(dāng)時(shí)中國發(fā)展實(shí)際的。然而，八屆六中全會(huì)（1962年）卻做出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，給黨和國家的事業(yè)帶來巨大的破壞。十一屆六中全會(huì)（1981年），在深入反思的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，并連續(xù)36年作為制定黨的路線方針政策的重要依據(jù)。十九大報(bào)告在繼八大、十一屆六中全會(huì)對(duì)我國社會(huì)主要矛盾正確判斷的基礎(chǔ)上，基于改革開放以來新的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行了新的研判和表述。改革開放之初，我國生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)狀況薄弱，人民群眾熱切期望能滿足物質(zhì)文化生活的需求，對(duì)小康生活充滿了熱切的期望。經(jīng)過改革開放40年的努力奮斗，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第二位，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過30%。人民的生活需要出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，不僅是對(duì)于吃穿住行的要求，而且提出了更多樣化的需求，如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等。這是在總體上滿足“吃喝住穿”基本需求后的與之同步發(fā)展起來的另一方面的歷史活動(dòng)，用馬克思的話來講就是“滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[5]（P159）。在我國物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的同時(shí)，“不平衡不充分的發(fā)展”成為當(dāng)前我國主要矛盾的主要方面，這是我國最為基本的國情，相應(yīng)地人民群眾對(duì)物質(zhì)文化“量”的需要轉(zhuǎn)向了“質(zhì)”的需要。

滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。人民群眾的需要迫切要求有效地供給。十九大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主要矛盾的變化揭示出，從物質(zhì)文化的需要到美好生活的需要，中間需要補(bǔ)充的首先是精神文化的需要，要求精神文化方面的供給。人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要，只能通過民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的供給來實(shí)現(xiàn)。所謂的“供給”就是提供滿足人民群眾需求的內(nèi)容和形式，因此既需要有實(shí)現(xiàn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的內(nèi)容，同時(shí)也要有與之相適應(yīng)的形式，讓人民群眾充分參與其中。

在黨的十九大報(bào)告中，黨中央對(duì)我國社會(huì)主要矛盾變化做出的科學(xué)判斷，是對(duì)黨的十三大提出的我國社會(huì)主義初級(jí)階段沒有改變前提下的階段性新特征的提煉，是人民群眾對(duì)富強(qiáng)中國、民主中國、文明中國、和諧中國、美麗中國需要的積極回應(yīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和效益的新需要的自覺滿足，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)我國從站起來到富起來的偉大歷史性飛躍的自豪感，同時(shí)也表征了對(duì)我國由富起來到強(qiáng)起來這一偉大歷史跨越的美好向往?？偟膩碚f，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)我國當(dāng)前主要矛盾的科學(xué)論述，深刻地體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念的偉大情懷。

正在崛起的中國，把建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為奮斗目標(biāo)，毫無疑問，“強(qiáng)起來”已經(jīng)成為時(shí)代的最強(qiáng)音，我們更加堅(jiān)定地舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，更加自信地凝聚中國各族人民的力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，更加明確地?fù)?dān)負(fù)起為世界和人類貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的使命擔(dān)當(dāng)。

二、聚合：凝聚民眾的共識(shí)和力量

近代以來，中華民族最偉大的夢(mèng)想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。世界歷史發(fā)展表明，任何一個(gè)偉大民族的興盛，除了需要雄厚堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和漸趨完善的制度體制外，還需要具備深厚的文化底蘊(yùn)和凝心聚力的精神力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也概莫能外，這項(xiàng)開創(chuàng)中華民族歷史的偉大事業(yè)同樣需要眾志成城的向心力和凝聚力，這就需要加大習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的傳播力度，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語傳播的效度，形成話語傳播的合力。

（一）增強(qiáng)主流話語傳播的效力

探索政治驅(qū)動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制。政治驅(qū)動(dòng)是中國大國治理的特色，即以政治作為發(fā)力點(diǎn)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的進(jìn)步與變革。十九大報(bào)告是新時(shí)代中國的宣言書，為了更好地實(shí)現(xiàn)其作用，我們要充分考慮時(shí)效性的問題。政治動(dòng)員下的社會(huì)民眾處于集體興奮狀態(tài)，容易出現(xiàn)大量的意見附和現(xiàn)象。由此帶來的“政治認(rèn)同”往往是外在的、不長(zhǎng)久的和不穩(wěn)定的。特別是在信息來源無限膨脹的時(shí)代，隨著時(shí)間的推延，從眾民眾勢(shì)必會(huì)從外在轉(zhuǎn)到內(nèi)心。對(duì)于美好生活的憧憬與當(dāng)下生活中不可避免的不如意的碰撞將再次凸顯。在很大程度上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化與單個(gè)人特定環(huán)境中的生存境遇形成反差，最終將會(huì)體現(xiàn)為人與自我的疏離。如何應(yīng)對(duì)這種疏離成為政治宣傳教育的關(guān)鍵?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[2]（P409），個(gè)體作為單子，在社會(huì)的框架內(nèi)結(jié)成或真實(shí)或外在的整體。這個(gè)整體的緊密程度，更多地依憑個(gè)體的思想觀念和整體素質(zhì)，而對(duì)其產(chǎn)生很大影響的恰是現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的自洽程度。人與人之間的良性關(guān)系的理想狀態(tài)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]（P422）。我們?cè)谔幚砣伺c人之間關(guān)系的時(shí)候，要視為一個(gè)獨(dú)立的我和另一個(gè)我的關(guān)系，只有當(dāng)我行動(dòng)的理由成為另一個(gè)人行動(dòng)的理由而不互相妨害時(shí)，才是一個(gè)符合實(shí)踐法則的正確行為。從人與自身的關(guān)系到人與人的關(guān)系，需要經(jīng)過一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，即價(jià)值理念與動(dòng)力機(jī)制。理念的形成不是一朝一夕之功，而是一種源自內(nèi)心理性認(rèn)同的深層理念與生活現(xiàn)實(shí)的和諧互動(dòng)。進(jìn)而言之，一個(gè)國家新的理念和愿景，要轉(zhuǎn)化為本國民眾的本心認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)力量，需要我們積極探索長(zhǎng)效動(dòng)力機(jī)制。有學(xué)者提出要“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然環(huán)境與實(shí)然環(huán)境對(duì)接，讓話語的被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，并運(yùn)用現(xiàn)代媒體將話語的所指和能指順利縫合”[6]，在一定程度上，這也是長(zhǎng)效機(jī)制發(fā)揮作用的一種有益探索。

探索傳播途徑的具體多樣性。當(dāng)前的政治信息傳播以“整體性獲知”為主要的特征，認(rèn)為“傳達(dá)到了”“會(huì)議開了”，宣傳的任務(wù)就完成了。這樣的情況，在實(shí)踐上是懶政怠政，在實(shí)質(zhì)上就是形式主義，思想根源是形而上學(xué)。政治信息傳播的渠道是具體多樣的，從傳播學(xué)理論上講，組織、人際與大眾傳播三種渠道中，任何單個(gè)渠道都無法完成宏大的基于溝通的傳播。人是社會(huì)性動(dòng)物，交往與生產(chǎn)都是人類的基本需求。無論我們是否愿意，我們總在影響他人和被他人影響。組織傳播是組織內(nèi)部成員間、組織間以及組織與環(huán)境之間的信息互動(dòng)?？v向的組織傳播的有效實(shí)施，需要有自上而下和自下而上兩個(gè)向度。也只有在寬松、開放的環(huán)境下，才能形成上下互動(dòng)，從而有效地克服信息失真或丟失的現(xiàn)象。人際傳播能彌補(bǔ)組織傳播反饋不夠迅速的缺陷，是一個(gè)雙方關(guān)系不斷協(xié)調(diào)的過程，有益于建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系。大眾傳媒具有傳遞信息、引導(dǎo)輿論、教育傳承、娛樂大眾等基本功能。一個(gè)國家重大事件的傳播，往往是組織傳播、人際傳播與大眾傳播共同合力的結(jié)果，三種傳播樣態(tài)的耦合程度，決定了整個(gè)社會(huì)公眾對(duì)于信息的接受和認(rèn)同程度。

因此，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論的吸引力，就其內(nèi)在邏輯而言，基礎(chǔ)理論之“真”是基礎(chǔ)，實(shí)踐后果之“善”是關(guān)鍵性因素，傳播方略之“效”則是重要保障，三個(gè)方面有機(jī)銜接，不可偏廢。相對(duì)于宏觀形式的宣傳方法，我們更應(yīng)關(guān)注“微觀”的效果，針對(duì)持有不同傾向的人群采取不同的方法，分類施策，精準(zhǔn)傳播，這就需要綜合運(yùn)用科學(xué)、民主、法治的方式，構(gòu)建一套合理、開放、高效的傳播機(jī)制，讓社會(huì)上關(guān)注國家民族前途命運(yùn)的人民群眾的集體智慧迸發(fā)出來，提升人們的共識(shí)。也只有依托這樣的體制機(jī)制，才能有效地不斷筑牢共同奮斗的思想基礎(chǔ)。

（二）形成話語傳播的合力

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須凸顯黨作為主流思想傳播的主導(dǎo)地位。近代以來，中國由衰落走向強(qiáng)大，主要原因是中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的凝聚力、號(hào)召力和引導(dǎo)力。中國共產(chǎn)黨在民族存亡時(shí)刻帶領(lǐng)廣大人民建立了中華人民共和國，并在蘇東劇變、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折時(shí)期逆風(fēng)上揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，保持了社會(huì)主義的旺盛生命力。當(dāng)前，我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義運(yùn)行規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的清晰認(rèn)知的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)“五位一體”總體布局。因此，黨作為思想的引領(lǐng)者是歷史地形成的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！伯a(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵5]（P413）共產(chǎn)黨人代表著人類發(fā)展的未來，共產(chǎn)黨的先進(jìn)性本質(zhì)是其作為傳播主導(dǎo)責(zé)任的基礎(chǔ)要求。習(xí)近平講，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，把黨的政治建設(shè)擺在首位。因此，增強(qiáng)全國人民的中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持正確的政治方向和文化發(fā)展道路是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的題中應(yīng)有之義。

實(shí)現(xiàn)政府話語與社會(huì)話語的良性互動(dòng)，形成話語合力。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中在描述帝國的滑稽劇中講到，“法國農(nóng)民一旦對(duì)拿破侖帝制復(fù)辟感到失望，就會(huì)把對(duì)于自己小塊土地的信念拋棄；那時(shí)建立在這種小塊土地上面的全部國家建筑物都將會(huì)倒塌下來”[5]（P769）。歷史警示我們，從話語權(quán)的角度看，拋開體現(xiàn)人民意愿的社會(huì)話語是不明智的、很危險(xiǎn)的。當(dāng)前，社會(huì)利益主體和需求表達(dá)呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)。政府話語是傳達(dá)公共政策、發(fā)布權(quán)威信息的主渠道，它具備鮮明的政治目的性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，而以社交媒體、自媒體及各種人際傳播為載體的傳播渠道，與政府媒體或并行或交叉地傳遞著信息。社會(huì)話語不僅是表面的語言和交流活動(dòng)，而是與政府話語博弈的社會(huì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。這種“爭(zhēng)奪”，顯然不是意味著“官”與“民”的對(duì)立，“主導(dǎo)性言論”在政府話語和社會(huì)話語之間的流動(dòng)與博弈恰恰是有益于我們的國家與社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)政治文明的進(jìn)步。正如政治傳播研究的鼻祖卡爾·多伊奇提出的公共輿論的“瀑布模型”所描述的：一條政治信息的傳播，猶如一條瀑布從高處流下，要?dú)v經(jīng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)精英、大眾傳媒、輿論領(lǐng)袖、人民大眾等每一個(gè)層面的打斷、改造和反饋，才能形成最后的輿論。在這種全新的傳播機(jī)制和輿論環(huán)境中，若政府話語不顧及社會(huì)輿論的傳播過程，在多音齊鳴、眾聲喧嘩的話語場(chǎng)中，只能陷入“自話自說”甚至“被”社會(huì)話語言說的尷尬境地。為提高政府話語權(quán)以謀求社會(huì)的支持，政府話語應(yīng)放低身段，積極主動(dòng)。[7]有學(xué)者提出，要把無產(chǎn)階級(jí)偉大革命領(lǐng)袖成長(zhǎng)的過程做成卡通片，把馬克思主義經(jīng)典語錄做成漫畫，以圖片的形式講述中央文件精神，這種融聲音、文字、圖片于一體的做法值得借鑒。[8]

三、認(rèn)同：中國“強(qiáng)起來”如何被理解與接受

相較國內(nèi)話語傳播的角度，國外的話語傳播因地緣文化、知識(shí)背景、接受對(duì)象等的不同，呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，“韜光養(yǎng)晦”“和平崛起”是表述中國自我身份的主要敘事框架，其思維特征是，盡可能地弱化“強(qiáng)起來”理念，認(rèn)為一旦中國對(duì)外傳播話語比較強(qiáng)硬或彰顯實(shí)力，就會(huì)引起一些別有用心的國家和媒體炒作，這勢(shì)必會(huì)惡化中國的外部發(fā)展環(huán)境。因此，我們的傳統(tǒng)做法是對(duì)外來質(zhì)疑進(jìn)行被動(dòng)解釋，盡力避免引發(fā)帶有刻板偏見的“中國假想敵”“爭(zhēng)奪全球霸權(quán)”“中國強(qiáng)硬論”的恐慌。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，2012年以來經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，上層建筑在一定程度上應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，然而，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，我國的對(duì)外傳播能力與經(jīng)濟(jì)的成就和日益提高的國際地位相比，在整個(gè)國際輿論中的影響力仍然較弱，仍然是“西強(qiáng)我弱”的局面，我國在“中心—邊緣”的傳播模式下仍處于邊緣地位，仍然存在著有理說不出、說了傳不開、傳開叫不響的尷尬境地。在世界政治格局和政治話語體系中，中國沒有應(yīng)有的 “定義權(quán)”和 “設(shè)置議程”的機(jī)會(huì)；中國國家的政治形象更多地被“他說”“他塑”，甚至被歪曲和丑化，理論話語權(quán)的核心概念和議題仍然受到西方思想資源的強(qiáng)烈影響，比如，?？碌摹皺?quán)利話語”、亨廷頓的“文明沖突論”、約瑟夫·奈的“硬實(shí)力和軟實(shí)力”劃分，都強(qiáng)烈影響著學(xué)界的話語表達(dá)。在某種程度上，我們只有招架之功，單一進(jìn)行反駁性宣傳，不能有效化解國際社會(huì)的疑慮，給國家形象帶來了很多負(fù)面影響。

人類文明是生成的，而不是預(yù)成的，生成就要有一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。西方一些國家的民眾長(zhǎng)期浸潤(rùn)在“主流媒體”的話語環(huán)境中，逐漸成為盧卡奇筆下的“物化”的人。由于科學(xué)技術(shù)理性的盛行，人們喪失了個(gè)人的主體地位；人屈從于物，人的命運(yùn)受制于物。馬克思在《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》中講述，英國侵略者在發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英法的報(bào)紙極力地為當(dāng)局辯護(hù)，突顯了政治傾向，以至于“現(xiàn)在要對(duì)這里所談的事件的真實(shí)情況作出最正確的判斷，不能根據(jù)帕麥斯頓派報(bào)刊上登出來的東西，而要根據(jù)這些報(bào)刊在最初刊登上次大陸郵班帶來的消息時(shí)故意不登的東西?！盵5]（P830）西方主流媒體的傾向性宣傳，加之西方喪失主體獨(dú)立性和判斷力的民眾，使得中國所倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和共商共建共享的全球治理觀的形成需要較為長(zhǎng)期的過程。中國作為政治上負(fù)責(zé)任的大國，其“參與者、合作者、遵循者、塑造者”的國家形象，也不是一蹴而就的，要有足夠的耐性和心理預(yù)期。我們的大國外交要想取得成效，就要既符合人類文明生成的客觀規(guī)律，又積極開展細(xì)致具體的長(zhǎng)期工作。擺在我們面前的，是把中國的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建中國話語傳播體系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成表明，新時(shí)代馬克思主義理論在社會(huì)主義中國獲得了獨(dú)特的存在形態(tài)，社會(huì)主義中國在全世界取得了驚人的成績(jī)，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模舉世矚目。因此，中國道路、中國文化等話語的傳播不僅要站立在概述中國創(chuàng)新性發(fā)展的高度，更要講好中國故事，肩負(fù)起“反哺”世界文明的責(zé)任，為人類貢獻(xiàn)中華民族智慧和精神財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]（P59）的世界“大同”夢(mèng)。

在對(duì)外溝通中，首要解決的是立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)的問題。話語權(quán)從來不是空洞的，歸根結(jié)底表現(xiàn)為我們?yōu)槿祟愄峁┙鉀Q自身各種問題的更優(yōu)方案。對(duì)外傳播首先就是要解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中面臨的急切需要解決的矛盾與問題的成功經(jīng)驗(yàn)和方案設(shè)計(jì)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的對(duì)外傳播必須堅(jiān)持中國立場(chǎng)和國際表達(dá)的原則。地球是人類共同的家園，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”[9]（P639），人類不分民族種族都有維持和發(fā)展個(gè)人生命的權(quán)利，人類也面臨網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、環(huán)境污染、氣候變化、生物多樣性減少等共同挑戰(zhàn)。各個(gè)民族、國家由于歷史、環(huán)境等原因，呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向和文化樣態(tài)。人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，“對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面?！盵6]（P251）因此，在堅(jiān)持話語自信、尊重世界文明多樣性、依托共同價(jià)值的理念的前提下，我們才能不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論的高效傳播。以世界夢(mèng)的基本價(jià)值觀為內(nèi)核構(gòu)建中國話語傳播體系，應(yīng)在武術(shù)、圍棋、民族音樂、紀(jì)錄片等基礎(chǔ)上拓展傳播內(nèi)容，重點(diǎn)傳播中國的“和合”文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，并以精彩的故事、豐富的內(nèi)涵，闡釋中國的民族觀、文化觀和價(jià)值觀。

重視文化取向的吸引力維度。政治宣傳和刻板內(nèi)容容易給接受者造成一種不確定性和不安全感，讓接受者本能地抵觸或防衛(wèi)，不利于信息的接受。從傳播學(xué)的角度來看，人類通過共同的切身的體驗(yàn)形成的“通感”，這是跨域種族、膚色、語言等之上的人的“類”的根本身份認(rèn)同。這種認(rèn)同不需要任何強(qiáng)制力，恰恰相反，是文化認(rèn)同的吸引力使然。實(shí)際上，這種吸引力是對(duì)人性和心靈的呼喚，是同為類存在的人所共通的情感?！耙环街挥蟹狭硪环降囊庵?，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為”[9]（P128），才能讓渡自己的認(rèn)同，獲得別人的認(rèn)同?；谶@種心與心的交流和回饋的文化認(rèn)同是無形的，卻具有無限的力量，它可以讓人潛移默化地喜歡上一種文化形態(tài)、一種價(jià)值理念，并將其上升為一種基于既有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的觀念認(rèn)同。在新媒體時(shí)代，應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)與治理，把新媒體打造成傳播主流文化的利器。盡量以語言、教育和風(fēng)俗等為載體，講好中國故事，傳播中國理論。進(jìn)而言之，解構(gòu)國際話語霸權(quán)，淡化零和博弈和對(duì)抗色彩，消除國際誤解，尋求國際共識(shí)。

強(qiáng)化多元表達(dá)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。只有多元的表達(dá)才更真實(shí)，更有故事性。對(duì)外交流中，在堅(jiān)持政黨主體地位的前提下，自覺培育“社會(huì)”和個(gè)體作為主體的傳播功能，形成三者互補(bǔ)良性互動(dòng)的多元主體格局。政黨主體，是從宏大的、整體的、抽象的邏輯層面開始，而社會(huì)與個(gè)人則以最近的、微小的、具體的認(rèn)知作為興趣點(diǎn)。后者傳播的內(nèi)容更具接近性，更易讓原有的觀念演變?yōu)殚_放的話語認(rèn)同，這將是我國在不均衡的國際傳播中的重大突破。“一帶一路”國際合作，實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通“五通”工程，就是要推助主體多元，使得中國人民同各國人民一道，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

人類社會(huì)是一個(gè)由五彩斑斕的文明樣態(tài)所構(gòu)成的共同體。各種文明與價(jià)值理念的國際認(rèn)同既依賴于其內(nèi)容的普適性，又依賴于其形式的“擴(kuò)散”和 “廣泛傳播”。只有當(dāng)自己的文化和價(jià)值觀念在國際社會(huì)廣為傳布并得到普遍認(rèn)同的時(shí)候，文化軟實(shí)力才算是真正提升了。在這個(gè)意義上，傳播是文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。就一國而言，文化軟實(shí)力就是文化的對(duì)外傳播過程和結(jié)果。破解中國受偏見的形象和國外媒體的刻板標(biāo)簽，就要讓國外民眾認(rèn)同中國的發(fā)展將惠及全世界，進(jìn)而達(dá)到潤(rùn)物無聲地影響到其他國家民眾和精英階層的思維框架、價(jià)值理念和立場(chǎng)觀點(diǎn)，從而真正贏得國外民眾的廣泛認(rèn)同。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是我國發(fā)展起來以后關(guān)于大國成為強(qiáng)國，即強(qiáng)國時(shí)代中國的理論，鮮明地表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略“自信”和“定力”。黨的十九大報(bào)告是政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，在價(jià)值論上更加注重歷史觀、文化觀、價(jià)值觀相統(tǒng)一的中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向。我們要堅(jiān)持立足中國實(shí)際、把握時(shí)代趨勢(shì)，推進(jìn)與優(yōu)化中國話語傳播體系的建構(gòu)。中國特色社會(huì)主義理論的國內(nèi)外傳播，必將更好地服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)。

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