震旦博物館“古器物學研究陳列”教育模式芻議

黎冬瑤

摘 要 博物館是以教育為首要功能的文化機構(gòu)，而陳列展覽則是其發(fā)揮教育功能的主要途徑。震旦博物館的“古器物學研究陳列”從文物的“料、工、形、紋”入手進行解讀，它以“解構(gòu)”與“建構(gòu)”的邏輯關(guān)系為教育理念，使用實物、圖文、數(shù)字媒體、輔助藝術(shù)品與紙質(zhì)媒體、自媒體平臺等相結(jié)合的集成化教育手段，形成以教育時間為維度貫穿客觀物質(zhì)空間始終的“四維空間”，并突出文物殘器在陳列展覽中的教育作用?？梢?，“古器物學研究陳列”教育模式有助于公眾自主學習，將最大限度地實現(xiàn)博物館的教育功能。

關(guān)鍵詞 古器物學研究陳列 博物館教育 震旦博物館

0 引言

博物館是以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物。[1]我國將博物館的教育功能放在首位，以凸顯其重要性。陳列展覽是博物館發(fā)揮教育功能的核心手段，近年來各具特色的陳列模式層出不窮，是我國博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展的真實寫照。在位于上海的震旦博物館中，其常設(shè)展覽以古器物學研究為主要陳列方式，構(gòu)成體現(xiàn)博物館教育功能的新模式。雖然“古器物學研究陳列”在震旦博物館的實踐中開展許久，但學界對其在博物館教育方面的理念、策略、特色及作用鮮有論及，這無疑不利于該教育模式的執(zhí)行與推廣。下面，筆者就對此進行解讀，談?wù)勛约旱囊恍┫敕ā?/p>

1 震旦博物館的古器物學研究

古器物學研究是金石學向考古學發(fā)展的產(chǎn)物。羅振玉在《古器物學研究議》一文中指出了二者之間的關(guān)系，即“今定之曰古器物學。蓋古器物能包括金石學，金石學固不能包括古器物學也”。[2]近代以來，在眾多學者的努力下，古器物學研究已達到相當高的成就。通過研究標的物“料、工、形、紋”四個基礎(chǔ)層次，將古器物轉(zhuǎn)化為“器物史料”，并進一步結(jié)合考古學、人類學、美術(shù)史、文獻、科學技術(shù)等學科，最終還原古器物所在的時空背景。[3]其中“料、工、形、紋”是古器物學研究的四大要素，既包含器物本身的基本屬性，又包含器物演化過程中物與物之間的關(guān)系，更包含器物與人之間通過“制造—使用—影響”所產(chǎn)生的不可分割的聯(lián)系。

震旦博物館以歷史與藝術(shù)并重，集典藏、研究、展覽、營運、宣揚為一體，秉持對中國文化的保護和傳承。在“歷代玉器”“青花瓷器”“佛教造像”三個常設(shè)展覽中設(shè)立“古器物學研究陳列”單元，置于展廳最后。對古器物進行分項與整合研究，在探究物源的基礎(chǔ)上，還原物質(zhì)文化與社會生活，反映人類文明的發(fā)展歷程，為博物館發(fā)揮研究、教育、欣賞作用提供理論支撐，為公眾自主學習與社會教育提供可靠依據(jù)。

“歷代玉器”常設(shè)展覽分為“古代玉器精品”“漢代喪葬用玉”“玉器古器物學研究”三個單元，以不同視角揭示了中國古代玉文化的深厚內(nèi)涵，在梳理歷代玉器藝術(shù)風格及發(fā)展脈絡(luò)的同時，具體呈現(xiàn)各個時期迥異的思想潮流、生活方式及美學觀點。

“青花瓷器”常設(shè)展覽分為“中國歷代青花”“青花瓷的外銷”“青花瓷器古器物學研究”三個單元，精選館藏元、明、清三代青花瓷器，運用古器物學的研究方法細致剖析，清晰地勾勒了青花瓷器綿亙六百年的軌跡。針對銷往海外的貿(mào)易瓷器，以典型器物挖掘青花瓷器在世界范圍內(nèi)的流傳路徑和重要影響，重現(xiàn)古代中外經(jīng)濟文化交流與碰撞的盛況。

“佛教造像”常設(shè)展覽分為“犍陀羅造像”“本土化造像”“佛教造像古器物學研究”三個單元，旨在全景式展現(xiàn)各造像的材質(zhì)特征與工藝技術(shù)，介紹中國佛像的源起、本土風格的形成及古佛新生的意義，由一個側(cè)面闡釋華夏文明所具有的藝術(shù)創(chuàng)作力與文化融合力。

2 “古器物學研究陳列”教育模式的構(gòu)成

2.1 從“解構(gòu)”到“建構(gòu)”的教育理念

所謂“解構(gòu)”與“建構(gòu)”，源于西方提出的“解構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”。古器物學研究用解構(gòu)思維打破器物的固有結(jié)構(gòu)，用碎片化的視角重新審視局部現(xiàn)象或構(gòu)件本身所具有的本質(zhì)，再建構(gòu)出一套新的理論體系。

任何一種“物”都可以被解構(gòu)為兩種基本屬性，即自然屬性與文化屬性。自然屬性是物質(zhì)本身的基本屬性，包括材質(zhì)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等;文化屬性是物與人發(fā)生聯(lián)系之后產(chǎn)生的，如工藝價值、美學意義、實用功能等。比如，“佛教造像”常設(shè)展覽中的“佛教造像古器物學研究”單元在陳列內(nèi)容上進行了多層次的解構(gòu)處理：將“料”解構(gòu)為“石材辨識”“材質(zhì)種類”“材質(zhì)變化”三個部分，其中“石材辨識”又進一步解構(gòu)為“大理石”“石灰?guī)r”“砂巖”;將“工”解構(gòu)為“造型工法”“紋飾工法”兩個部分，其中“紋飾工法”又進一步解構(gòu)為“鏤空技法”“線刻技法”“淺浮雕法”“高浮雕法”;將“形”解構(gòu)為“群體造像”“單尊造像”兩個部分，其中“單尊造像”又進一步解構(gòu)為“佛像”“菩薩像”“護法像”“羅漢像”;將“紋”解構(gòu)為“五官紋飾”“穿戴紋飾”“手足紋飾”三個部分，其中“手足紋飾”又進一步解構(gòu)為“印式”“坐式”。在每個標題之下繼續(xù)按照時代或種類進行解構(gòu)，直至分解為最基本的物質(zhì)構(gòu)成。

以古器物為視角的博物館陳列對包含著復雜信息的文物展品進行碎片化處理，使觀眾在參觀過程中透過解構(gòu)思維的直觀呈現(xiàn)，結(jié)合在相關(guān)主題中的學習體驗以及固有認知，將文物所蘊含的各種要素重新排列組合，搭建起符合個體認知的框架體系。這種“輸入—內(nèi)化—輸出”的教育模式，實際上是對文物信息由“解構(gòu)”到“建構(gòu)”的認知過程，而認知建構(gòu)又將為下一次觀展所形成的知識遷移提供依據(jù)，從而最大限度地實現(xiàn)博物館的教育功能。

震旦博物館的“古器物學研究陳列”在各常設(shè)展覽中以獨立展區(qū)的形式，通過古器物學研究方法，將文物展品的基本信息更加全面地傳播給社會公眾，促進觀眾實現(xiàn)由“解構(gòu)”到“建構(gòu)”的學習過程，為博物館創(chuàng)建全新的教育模式奠定了基礎(chǔ)。

2.2 “四維空間”中的集成化教育手段

陳列展覽是博物館面向社會的主要傳播媒介，是面向公眾傳播文化信息的獨特語言，即在一定空間內(nèi)，以文物藏品為基礎(chǔ)，配以適當?shù)妮o助展品，按照一定的主題序列，采取適當?shù)乃囆g(shù)形式，進行直觀教育和信息傳播。[4]震旦博物館的“古器物學研究陳列”以多種方式、多個渠道展現(xiàn)文物所蘊含的信息，綜合運用集成化的手段對社會公眾進行教育。下面，以“歷代玉器”常設(shè)展覽中的“玉器古器物學研究”單元為例，列舉出如下教育策略：

（1）實物陳列

該展區(qū)以實物展品為主，包括古玉器文物標本、玉石原材料和傳統(tǒng)制玉工具等。在適當?shù)奈恢谜故灸臣奈锼鶎?yīng)的原材料及生產(chǎn)工具，彌補了傳統(tǒng)陳列中“重文物成品而輕生產(chǎn)流程”的不足。當文物本身多層次的信息以有限的方式對外傳播時，觀眾在參觀過程中勢必會產(chǎn)生疑惑，而能否在展覽中找到答案，便成為博物館達成教育目的的關(guān)鍵。從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題，“古器物學研究陳列”為觀眾提供了一個“問題探源”的研究性學習策略，它以實物陳列的方式厘清了文物的原材料構(gòu)成與生產(chǎn)環(huán)節(jié)，讓觀眾理解其產(chǎn)生、發(fā)展的鏈條，為后續(xù)的自主學習提供了指導性思路。

（2）圖文說明

圖文說明是展覽與觀眾對話的媒介，是展覽的說故事者，直接關(guān)系到展覽的思想、知識和信息傳播以及觀眾參觀展覽學習的效益。[5]該展區(qū)的展柜上方設(shè)有連續(xù)性圖文版面，形式包括文字解說（中英雙語）、實物照片、示意圖片等，其內(nèi)容與展柜中的實物展品對應(yīng)。系統(tǒng)的圖文說明以其延展性的空間布局為觀眾提供了豐富的學習資料，有助于提高其在參觀過程中的學習效率，而圖文結(jié)合的展示方式，也為觀眾帶來了生動、形象的學習感受。

（3）數(shù)字媒體演示裝置

各專題展板旁設(shè)有數(shù)字媒體演示裝置，循環(huán)播放視頻資料，諸如紀錄片《中國古玉之美》等。數(shù)字媒體技術(shù)的運用，不僅在細節(jié)展示上優(yōu)勢明顯，而且充分調(diào)動視覺、聽覺等感官，形成完整的述說式故事情境，能夠喚起觀眾的主動參與意識。

（4）輔助藝術(shù)品

該展區(qū)放置了一組仿古治玉機器的模型，此類輔助藝術(shù)品“是根據(jù)客觀依據(jù)進行的再現(xiàn)、還原和重構(gòu)”[4]，模擬出古玉制作的現(xiàn)實場景。配合清代畫家李澄淵的《玉作圖說》，依次按照13道工序，營造了關(guān)于制玉流程的時空結(jié)構(gòu)。通過身臨其境的方式，幫助觀眾對所學知識作總結(jié)與回顧，完成在館內(nèi)的學習任務(wù)。

（5）紙質(zhì)媒體與自媒體

出版發(fā)行是博物館實現(xiàn)科學研究與宣傳教育職能的重要表現(xiàn)，一般以學術(shù)刊物、館藏圖錄及研究著作為主要形式。震旦博物館的博物館商店中對外售賣《認識古玉新方法》[6]等書，自淺入深，從看玉、讀玉、解玉三個階段循序漸進，用古器物學研究方法論述中國古代玉器在各歷史時期所呈現(xiàn)出的不同特點。讓觀眾無論何時何地都可以自由自在地進行學習，不再受限于場館空間與開放時間。

步入信息化時代以來，移動終端設(shè)備的普及與自媒體平臺的發(fā)展改變了公眾獲取資訊的方式，為博物館教育活動的策劃與實施提供了新的可能。震旦博物館在其微博、微信上，每周定時更新“古玉天地”欄目，推送相關(guān)科普文章作為陳列展覽的內(nèi)容延伸。諸如《古玉的外來沁染》《古代的制玉工具》《古玉的形制演變》《古玉的紋飾制作》等，從玉料、工法、造型及紋飾的角度進一步探討，此法“于館外空間繼續(xù)與觀眾保持聯(lián)動，尤其是為實際觀眾提供后續(xù)的延伸拓展服務(wù)”[7]，深化了社會公眾的學習認識。

上述由“古器物學研究陳列”衍生出的教育策略使得公眾便捷、高效地了解到文物知識，以實現(xiàn)“終身學習”的教育目標。這些多層次的互動所帶來的短期和長期影響不可估量，因為它們所激發(fā)的學習——適合多種方法和目的的學習模式——所達到的深度與廣度是在其他任何地方無法獲得的。[8]

隨著科技的進步與公眾認知水平的提高，當代博物館的陳列設(shè)計已經(jīng)融合了多種教育策略，將文物自身、物與物、物與整體的三維存在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“四維空間”，即以教育時間為維度貫穿客觀物質(zhì)空間的始終。觀眾在展廳中通過實物、圖文、數(shù)字媒體、輔助藝術(shù)品完成館內(nèi)體驗式學習，再利用紙質(zhì)媒體與自媒體平臺進行館外延續(xù)性學習。從空間上來說，真正做到了學習環(huán)境自博物館展廳向生活處所的空間位移，以及對多種教育策略的集成化運用。從時間上來說，延長了學習者的受教育時間，使得教育機會更為多樣且靈活，滿足個性化的需求。

2.3 文物殘器中體現(xiàn)的教育模式特色

震旦博物館的“古器物學研究陳列”多以實物殘器為文物標本進行教育展示，如帶有沁色的玉器、燒制變形的瓷器、斷裂的造像構(gòu)件等，這已成為該教育模式的一大特色。有些文物或因年代久遠損毀嚴重，或因社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約未能成型，其藝術(shù)價值相對較低，但作為記錄歷史發(fā)展與器物演變規(guī)律的實物遺存，其歷史和科學價值依然彌足珍貴。

相對文物精品而言，文物殘器所具有的教育功能更為顯著?！扒嗷ù善鳌背ＴO(shè)展覽中的“青花瓷器古器物學研究”單元，引發(fā)了觀眾對鈷料種類與青花呈色、繪畫技法與紋飾特征、成型方法與裝燒痕跡的思考。例如，面對一件因變形而不能將“套燒”器物單件取出的三足爐，觀眾并不會將目光放在它的缺陷上，而是會揣摩該器物在燒造過程中多層相套的原理。再如，陳列中所展的一件元青花變形大罐，以其變形原因作教育要素之用，使觀眾直觀感受說明牌所言“壁厚不足，高嶺土少”而導致青花瓷器在燒制過程中塌陷變形的現(xiàn)象，并與“青花瓷器的胎體是用瓷石加高嶺土合成的二元配方胎土”相呼應(yīng)。

3 余論

博物館教育中的“自主學習”是指公眾通過主動參與而構(gòu)建個體認知的學習過程，“它會導致新知識的認知同化，對學科態(tài)度發(fā)生改變或者在實際行動中行為的實質(zhì)性變化”[9]。公眾在博物館的教育活動是有目的、有選擇的自主學習過程，博物館應(yīng)當為滿足公眾進行自我教育、自我完善、自我發(fā)展提供機會與平臺。震旦博物館的“古器物學研究陳列”設(shè)置于每一常設(shè)展覽的結(jié)尾，觀眾在參觀“文物精品”與“專題展覽”之后進入該展區(qū)，此時觀眾通過前兩個單元的學習已形成部分意義上的認知構(gòu)建，而這種構(gòu)建又往往因缺乏對文物基本信息的了解而顯得模糊、籠統(tǒng)。因此，從器物本身出發(fā)，通過對“料、工、形、紋”的全面剖析，彌補歷時性或?qū)ｎ}性陳列對于“物”本身泛泛而談的不足，觀眾可以根據(jù)前期觀展所形成的信息框架，結(jié)合自身的認知經(jīng)驗和知識需要進行自主學習，再將得到的信息分類整合到已有的認知體系中，使得整個學習過程發(fā)揮更大的自主性作用。

參考文獻

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[9]Arja Van Veldhuizen.博物館“主動”參觀面面觀[M]//郭俊英，王芳.博物館：以教育為圓心的文化樂園.廣州：暨南大學出版社，2011.