喤喤厥聲，肅雝和鳴

胡南 李敬民

摘?要：縱觀中華文化上下五千年，音樂(lè)自產(chǎn)生以來(lái)就根植于不同的社會(huì)倫理文化之中。成立于道光十五年的臺(tái)南以成書(shū)院至今保存著傳統(tǒng)的祭孔音樂(lè)《雅樂(lè)十三音》?！把艠?lè)十三音”的演奏形式包括坐奏、立奏與行奏，它一方面適用于祭孔大典、文昌祠祭禮、恭送圣跡、媽祖遶境等活動(dòng)場(chǎng)所，另一方面也可作為藝人陶冶情操的“俗樂(lè)”，頗有濃郁的人文氣息，是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型案例。

關(guān)鍵詞：臺(tái)南以成書(shū)院;《雅樂(lè)十三音》;祭孔儀式

中圖分類(lèi)號(hào)：J605

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）06-0098-03

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.06.016

“喤喤厥聲，肅雝和鳴。先祖是聽(tīng)?！盵1] 縱觀中華文化上下五千年，音樂(lè)自產(chǎn)生以來(lái)就根植于不同的社會(huì)倫理文化之中。因此，人們?cè)诓煌膱?chǎng)合常采用不同意蘊(yùn)的音樂(lè)，如在婚慶儀式上用“喜歌”，葬禮儀式上用“喪歌”，軍隊(duì)出征時(shí)用“軍樂(lè)”，除此之外還包括民間日常勞作中的民歌小調(diào)等。藉由這種倫理化的音樂(lè)分類(lèi)，先賢將音樂(lè)分為雅樂(lè)與俗樂(lè)。進(jìn)一步，無(wú)論是雅樂(lè)還是俗樂(lè)，都以孔圣“禮樂(lè)并重”的思想體系為指導(dǎo)，并牽引其文化活態(tài)的傳承與發(fā)揚(yáng)。臺(tái)灣地區(qū)的“十三音”樂(lè)種[2]，即是這種活態(tài)傳承的重要典范。①

“十三音”在臺(tái)灣地區(qū)有“十三腔”[3]5、“十三箜”[4]、“十全腔”[4]、“雅樂(lè)十三音” [5]等稱(chēng)呼。有關(guān)十三音樂(lè)器的記載存在不同的版本，日本學(xué)者片剛嚴(yán)所著的《臺(tái)灣風(fēng)俗志》記載的樂(lè)器有：“雙音、三音、叫鑼、鱷鐸、餅鼓、檀板、三弦、鳳苼、洞簫、管、霜清、笛、提弦、鶴弦、四弦、鐘弦、鼓弦、提壺、豹弦、琵琶、箎”[3]284，共計(jì)21種;而林?；I所著的《同聲集》記載有：雙音、三音、叫鑼、鱷鐸、餅鼓、檀板、三弦、苼、蕭、管、笛、琵琶以及胡琴（提弦、和弦、鐘弦、鼓弦、四弦、提胡、貓弦），則實(shí)際演奏樂(lè)器共計(jì)19種，爾后又加入雙清與秦箏?！盵5]故“十三音”并不單指十三件樂(lè)器，而是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。“雅樂(lè)十三音”的演奏形式包括坐奏、立奏與行奏，它一方面適用于祭孔大典、文昌祠祭禮、恭送圣跡、媽祖遶境等活動(dòng)場(chǎng)所，頗有人文氣息，故“雅樂(lè)十三音”亦稱(chēng)“圣樂(lè)”（這種稱(chēng)呼主要流行于高雄一帶）[4];另一方面也作為藝人日常陶冶情操的閑暇之趣，亦可稱(chēng)為“俗樂(lè)”部分。

臺(tái)南孔廟是由明鄭時(shí)期陳永華所創(chuàng)建的臺(tái)灣最高學(xué)府，其以成書(shū)院成立于道光十五年，負(fù)責(zé)臺(tái)南孔廟祭孔大典之所有儀節(jié)，從書(shū)院成立至今傳承雅樂(lè)十三音180年未曾停止。近年有感于傳統(tǒng)音樂(lè)保存不易，書(shū)院特成立“雅樂(lè)十三音”樂(lè)團(tuán)，并巡演于國(guó)內(nèi)各大院?！，F(xiàn)有院生126人，依祭祀之所需分為禮部與樂(lè)部，院生亦按功能分禮生與樂(lè)生。以成書(shū)院曾于1994年因傳承十三音獲文建會(huì)頒發(fā)第十屆“傳統(tǒng)藝術(shù)薪傳獎(jiǎng)”，該年起至今每年舉辦“十三音研習(xí)班”，一年兩期，每期三個(gè)月，不收民眾費(fèi)用。于2012年獲頒“臺(tái)南市市定傳統(tǒng)民俗藝術(shù)保存團(tuán)體”為傳承與推廣“十三音”，并于民國(guó)起陸續(xù)錄制三輯《古樂(lè)薪傳》CD與DVD; 2014年獲北京市政府之邀于“第四屆北京智仁寺音樂(lè)文化祭”中演出。筆者參考2018年10月6日臺(tái)灣|臺(tái)南孔廟以成書(shū)院“雅樂(lè)十三音”演出海報(bào)。

2018年10月6日晚于臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)廳展演《雅樂(lè)十三音》，該演出是臺(tái)灣地區(qū)“關(guān)渡藝術(shù)節(jié)”中的一環(huán)，由國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)、文化部與愛(ài)樂(lè)電臺(tái)等單位媒體聯(lián)合舉辦，以石榮峰團(tuán)長(zhǎng)、杜潔明樂(lè)長(zhǎng)等十余演職人員為代表的臺(tái)南孔廟以成書(shū)院“雅樂(lè)十三音”樂(lè)團(tuán)擔(dān)任演出，演職人員主要有叫鑼、鱷鐸、餅鼓、板：石榮峰;笙：余文章、李澤龍;笛：吳忠明、邱煌耀;簫：蔡長(zhǎng)富;提弦：黃昭全;和弦：邱明德;管、鐘弦、三音：林存元;四弦：林慶雄;貓弦：潘昆泉;鼓弦：陳世雄;提壺：李傳彬;琵琶/三弦∶杜潔明;琵琶：呂淑蓉、陳慶隆;雙清：翁秀華;箏∶楊寶玉，其儀式音樂(lè)中還包括大通：方省策筆者參考2018年10月6日臺(tái)灣|臺(tái)南孔廟以成書(shū)院“雅樂(lè)十三音”演出海報(bào)。，年均50歲以上。演出上半場(chǎng)與下半場(chǎng)共歷時(shí)78分鐘，演出內(nèi)容分為兩個(gè)部分。第一部分是節(jié)選傳統(tǒng)祭孔的儀式過(guò)程，包括《折桂令》（祭五王之樂(lè)）大合與《殿前吹》（祭孔儀式中望燎之樂(lè)）大合。第二部分是演奏“十三音”中較為特色的樂(lè)曲，如《元宵美景》《上四套》《小八寶》《黃臺(tái)別》等，其演出過(guò)程中穿插“十三音”特色的樂(lè)器介紹，并返場(chǎng)《霓裳曲》，莊嚴(yán)平和的古禮大典與耳目一新的民間音樂(lè)贏得了觀眾的熱烈掌聲?？偟膩?lái)說(shuō)，此次樂(lè)團(tuán)的演出情況，從樂(lè)曲內(nèi)容的編排、樂(lè)隊(duì)的組合方式、樂(lè)器的音響模式等方面全面而又詳實(shí)地呈現(xiàn)了“雅樂(lè)十三音”的活態(tài)。

據(jù)知，一般祭孔儀式按照不同的社會(huì)背景、文化功能、使用場(chǎng)所等分為“國(guó)廟祭”“學(xué)廟祭”與“家廟祭”三種，以成書(shū)院依托臺(tái)南孔廟屬于典型的“學(xué)廟祭”。所不同的是，以成書(shū)院有獨(dú)設(shè)的樂(lè)局，下屬“雅樂(lè)十三音樂(lè)團(tuán)”專(zhuān)職負(fù)責(zé)臺(tái)南孔廟祭孔大典之所有儀節(jié)音樂(lè)演出與傳承保護(hù)。作為傳承有序的活態(tài)祭孔樂(lè)團(tuán)，“雅俗共存”的雙軌模式是該樂(lè)團(tuán)得以傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。這種特殊性促使臺(tái)南祭孔儀式音樂(lè)發(fā)展生態(tài)自然受到多元文化滲入的影響，一方面，樂(lè)局保留了傳統(tǒng)祭孔大典的儀式過(guò)程，保護(hù)了祭孔儀式的單一性，為其音樂(lè)的轉(zhuǎn)型抑或是創(chuàng)新建構(gòu)了基礎(chǔ);另一方面，脫胎自民間樂(lè)社的“雅樂(lè)十三音樂(lè)團(tuán)”依托祭孔儀式，創(chuàng)造性地將俗樂(lè)納入“釋奠禮”，使之雅俗共賞。正如臺(tái)灣學(xué)者賴(lài)錫中在描述祭孔大典時(shí)所說(shuō)：“釋奠大典前必須祭祀后殿的儀禮演奏、正式的大成殿祭祀活動(dòng)演奏、以及釋奠大典后的娛賓演奏等三個(gè)階段……又當(dāng)?shù)溥M(jìn)行至無(wú)樂(lè)章演奏的儀節(jié)（‘望燎與‘胝燎），為了避免現(xiàn)場(chǎng)氣氛的沉悶單調(diào)，于是改換十三腔的各式樂(lè)器、配襯典禮的進(jìn)行而演奏曲牌?！盵4]又如臺(tái)灣學(xué)者林清財(cái)所記載的：“今日臺(tái)南孔廟祭孔典禮的音樂(lè)，不僅保持著使用傳統(tǒng)“八音”等樂(lè)器來(lái)演奏《大成樂(lè)章》，同時(shí)也將琵琶、三弦、雙清以及胡琴類(lèi)等樂(lè)器都帶進(jìn)了大成殿，將八音與十三音融合成今日臺(tái)南孔廟初秋祭孔的面貌?！盵6]

目前，“雅樂(lè)十三音樂(lè)團(tuán)”中屬絲弦類(lèi)樂(lè)器諸多，以胡琴類(lèi)為最，其他彈弦類(lèi)等不屬于雅樂(lè)范疇的樂(lè)器也都已大量運(yùn)用于演出中，一反古時(shí)“古人善古琴者乃君子，善胡琴者論鄙之”[7]的認(rèn)知傳統(tǒng)?！岸Y不相延，樂(lè)不相襲”[8]，臺(tái)南孔廟樂(lè)局秉承“因革損益”的理念，將崇圣祠祭孔子五代祖先的儀式與臺(tái)灣傳統(tǒng)十三音結(jié)合，是為孔廟祭祀之首創(chuàng)。展演的第一部分由大通引領(lǐng)，《折桂令》（祭五王之樂(lè)）大合與《殿前吹》（祭孔儀式中望燎之樂(lè)）大合呈現(xiàn)了全臺(tái)首學(xué)之“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中“樂(lè)”的部分。此部分為祭孔音樂(lè)中傳承清制祭孔古禮《大成樂(lè)章》以外的“十三音祭孔音樂(lè)”（望燎）——祭祀孔子五代祖先與祭孔時(shí)之樂(lè)章，屬于臺(tái)灣特有的。筆者參考2018年10月6日臺(tái)灣臺(tái)南孔廟以成書(shū)院“雅樂(lè)十三音”演出海報(bào).“雅樂(lè)十三音樂(lè)團(tuán)”沖破了世俗與神圣的隔閡，為祭孔儀式音樂(lè)帶來(lái)了更富有“人性”的藝術(shù)表現(xiàn)，也為樂(lè)團(tuán)走出孔廟，進(jìn)入舞臺(tái)提供了可能。

“樂(lè)勝則流，禮勝則離”[9]，此前“十三音”整體風(fēng)格溫文爾雅，樂(lè)器形制較小便于攜帶，且音量不大。樂(lè)團(tuán)自成立以來(lái)，在本土的樂(lè)器和外族的樂(lè)器選用上兼容并蓄。樂(lè)師亦在演出的實(shí)踐過(guò)程中不斷摸索，對(duì)個(gè)別樂(lè)器形制進(jìn)行過(guò)改良，致使其樂(lè)團(tuán)整體的音響張力成為了值得關(guān)注的一大亮點(diǎn)。其一，現(xiàn)今除秦箏和現(xiàn)代琵琶改為鋼弦外（音色亮麗），其余樂(lè)器大都為絲弦。另外，琵琶樂(lè)手陳慶隆還嘗試將鋼線(xiàn)還原為絲弦，以期還原古時(shí)音響;其二，后加入的七種胡琴（提弦、和弦、鐘弦、鼓弦、四弦、提胡、貓弦）代表了我國(guó)傳統(tǒng)的七聲音階，且每把胡琴的定弦都不一樣，如（do、sol）、（re、la）等，正好七組。其中，提胡無(wú)千斤，音色滄桑，與和弦屬中音部。貓弦，之前聲音小，似“貓叫”，后琴筒改良成喇叭狀，有擴(kuò)音效果，與鼓弦（琴筒前后蒙牛皮）、提弦同屬高音部。鐘弦其琴筒喇叭也進(jìn)行了改良，屬低音部。其三，檀板的使用法也不同尋常，是以大頭撞擊小，音色更為通透空靈。其四，樂(lè)團(tuán)中各類(lèi)樂(lè)器使用了不同系統(tǒng)的音律，如七平均律。2018年10月6日臺(tái)南孔廟以成書(shū)院“雅樂(lè)十三音”演出時(shí)，樂(lè)長(zhǎng)杜潔明所作的樂(lè)器介紹?？偟膩?lái)看，胡琴類(lèi)樂(lè)器改制較大，彈撥樂(lè)與管樂(lè)無(wú)變動(dòng)。這種改革的行為充分體現(xiàn)了樂(lè)團(tuán)酌古斟今、革故鼎新的魄力，可謂“圣人立象以盡意”[10]，將樂(lè)器回歸本質(zhì)，以追求天人合德與和合之美。

“傳統(tǒng)是一條河流”[11]，臺(tái)灣地區(qū)早期受多元文化沖擊，這種沖擊的影響主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，如現(xiàn)存的原住民音樂(lè)、南管音樂(lè)、北管音樂(lè)、戲曲（車(chē)鼓戲、歌仔戲、采茶戲）、漢族宗教儀式中的音樂(lè)以及民間歌樂(lè)等都反映出地域的融合性與時(shí)代的傳承性。此次“雅樂(lè)十三音”樂(lè)團(tuán)的演職人員多為年長(zhǎng)者，其將儀式搬上舞臺(tái)的演出形式，讓觀眾一窺全臺(tái)首學(xué)祭孔儀式中“十三音”所扮演的角色，為青黃不接的孔廟祭祀音樂(lè)傳承現(xiàn)狀的改善提供了可行的路徑。這種“繼往圣之絕學(xué)”的精神和實(shí)踐值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，借由這種“雅俗共建”的生態(tài)與更為“草根”藝術(shù)的方式，為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供活力。

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（責(zé)任編輯：王勤美）