近現(xiàn)代城市規(guī)劃變革的意義

張博濤

摘要：該文通過對近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論、思潮、實(shí)踐進(jìn)行的全局性概述，探討自工業(yè)革命以來西方資本主義國家在城市規(guī)劃方面所做的努力、所遇到的問題，以及規(guī)劃史的形成過程，從中對各種思潮與理論進(jìn)行整理分析并作出評(píng)價(jià)、探究其進(jìn)步性及其未來走向。最終將落腳點(diǎn)放在中國的城市規(guī)劃及未來道路問題的討論上。中國的城鎮(zhèn)化必須從中國實(shí)際出發(fā)，切不可照搬外國經(jīng)驗(yàn)，我們要繼續(xù)艱苦奮斗，開拓進(jìn)取，探索中國未來的城市發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代；城市規(guī)劃；

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2018）09-0080-02

1 城市與規(guī)劃

如果說建筑是凝固的音樂，那么作為承載眾多建筑的城市就是旋律多變的樂譜，給這些凝固的音樂合理編曲并迸發(fā)出美感，是規(guī)劃師的責(zé)任之一。像樂師研究樂理并創(chuàng)作出優(yōu)美的旋律一樣，規(guī)劃師研究近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論能夠更好的解決我們當(dāng)前面臨的城市問題，并能夠指導(dǎo)當(dāng)前的城市規(guī)劃實(shí)踐，同時(shí)為未來的城市發(fā)展打下可借鑒的理論基礎(chǔ)，從而規(guī)劃出一個(gè)令人向往的身體與心靈的歸宿——城市。

近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論對于我們研究當(dāng)今社會(huì)的城市問題、對未來城市的發(fā)展是具有諸多借鑒意義的，近現(xiàn)代以來全世界都在涌動(dòng)一波城鎮(zhèn)化的大潮，他們或?yàn)榘l(fā)展城市，或?yàn)閱渭兊淖分鹄?，大興土木之下的許多問題值得我們反思，究竟什么樣的城市建設(shè)才能造福當(dāng)代后世？人與城，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，才能成為功在千秋的偉業(yè)？這將成為未來城市發(fā)展的重要課題。要研究這個(gè)問題，就有必要對近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論做一個(gè)全局性回顧。

2 二十世紀(jì)規(guī)劃發(fā)展變革

二十世紀(jì)初，西方資本主義國家的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)間的積淀，無論從從經(jīng)濟(jì)實(shí)力或是科學(xué)技術(shù)均達(dá)到一個(gè)新的巔峰，為了更快的獲得更大的利益，各國之間的競爭逐漸從自由公平的方式向強(qiáng)權(quán)式轉(zhuǎn)移，各種軍備競賽隨即展開，第二次世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)！

二戰(zhàn)前的短暫和平，為西方資本主義國家的文化藝術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造了合適的土壤，這一時(shí)期的藝術(shù)進(jìn)步是極其令人矚目的，其中又以現(xiàn)代視覺藝術(shù)的發(fā)展最為明顯[1]而視覺藝術(shù)的發(fā)展又直接推動(dòng)了現(xiàn)代建筑與城市規(guī)劃的進(jìn)步[2]。 隨后出現(xiàn)的未來主義運(yùn)動(dòng)對現(xiàn)代建筑的誕生也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，最為著名的就是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)起初是源于現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義包含了哲學(xué)、音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等一系列與與文化藝術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域。建筑與規(guī)劃這樣的包含技術(shù)與藝術(shù)的學(xué)科自然也深受現(xiàn)代主義的影響，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了建筑師、規(guī)劃師和工程技術(shù)人員對改變廣大的人民群眾尤其是中下階層人們的生活環(huán)境的美好愿景。現(xiàn)代建筑界的四位大師：瓦爾特·格羅皮烏斯、密斯·凡德羅、勒·柯布西耶、弗蘭克·勞埃德·賴特，他們是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的代表人物，他們從小受到良好的教育，涉獵廣泛，在建筑與城市規(guī)劃界更是具有絕對的話語權(quán)，堪稱社會(huì)的精英階層，這些人面對社會(huì)發(fā)展中的種種矛盾，產(chǎn)生了一種用專業(yè)知識(shí)拯救這個(gè)千瘡百孔社會(huì)的個(gè)人英雄主義情節(jié)，這是一種新的精英主義。柯布西耶就曾作出要么建設(shè)，要么革命這樣的論斷，這代表了精英階層的人士對社會(huì)的責(zé)任。但這種精英式的規(guī)劃思想也存在著種種弊端，城市規(guī)劃隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷的發(fā)展著，越來越多的人認(rèn)識(shí)到城市規(guī)劃與更新是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，不是簡單地在圖紙上的進(jìn)行形態(tài)規(guī)劃，早期學(xué)者們做出的探索如柯布西耶通過對昌迪加爾的規(guī)劃設(shè)計(jì)充分展示自己的規(guī)劃理念，主持的《雅典憲章》中的功能分區(qū)概念、極度的形式理性主義，忽略“人”這個(gè)最根本單元的理論，已經(jīng)與城市的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的矛盾。作為建筑師的賴特在《消失的城市》一書中提出廣畝城市這個(gè)概念，他認(rèn)為已經(jīng)沒有必要把一切活動(dòng)集中于城市，而是應(yīng)該進(jìn)行分散布置，創(chuàng)造怡人的空間；由此誕生了分散主義的城市規(guī)劃思想，這與柯布西耶的集中主義成為兩個(gè)完全不同的派系。在賴特的分散主義思想的基礎(chǔ)上，芬蘭學(xué)者埃列爾·沙里寧在1942年出版了《城市：它的發(fā)展、衰敗和未來》，表達(dá)了自己對大城市應(yīng)該進(jìn)行有機(jī)疏散的思考[3]，這個(gè)理論再次將分散主義的城市觀推向高潮。

眾多的建筑規(guī)劃界知識(shí)分子們自恃才高，往往的進(jìn)行規(guī)劃方案或是建筑設(shè)計(jì)時(shí)置廣大群眾的思想意見于不顧，產(chǎn)生了規(guī)劃脫離群眾的錯(cuò)誤，這也注定的精英主義在未來的土崩瓦解。正如中國古語所說：“水能載舟，亦能覆舟”的道理，何為精英？精英是站在廣大人民群眾的肩膀上才看的更遠(yuǎn)，任何脫離普通民眾，過于獨(dú)斷專行，缺少人文關(guān)懷的事物都將湮滅在時(shí)代的洪流中。這與時(shí)代的前進(jìn)是步伐是一致的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[2] 張京祥.西方城市規(guī)劃思想史綱[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[3] 沙里寧.城市：它的發(fā)展、衰敗和未來[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.

【通聯(lián)編輯：張薇】