基于歷史主題教學(xué)的探索與思考

畢素紅 王波

教學(xué)是需要教師設(shè)計的，因為不管教師在哪種情境中工作，他總是通過學(xué)科內(nèi)容進行交流的。所謂主題教學(xué)設(shè)計，就是以課標為標尺，依托教材內(nèi)容，在符合學(xué)科特點和學(xué)生認知的基礎(chǔ)上，把原來破碎分解的知識體系以及人文內(nèi)涵整合為一體，由個及類，由類及理，個性與共性組成立體主題，“驅(qū)動師生雙適應(yīng)雙發(fā)展以達成教學(xué)主體心理結(jié)構(gòu)的完善與自我實現(xiàn)的整體性設(shè)計”[1]。鮮明合理的教學(xué)主題不僅可以幫助教師整合教材資源、完成教學(xué)目標，而且利于學(xué)生建構(gòu)學(xué)科知識、提升學(xué)科素養(yǎng)。故而在實際的教學(xué)過程中，如何選擇主題、解析主題和升華主題就成了歷史課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。本文以人民版必修三《百家爭鳴》為例，談?wù)動嘘P(guān)主題教學(xué)的探索與思考，以就教于同行。

一、根據(jù)教學(xué)實際，確定教學(xué)主題

主題教學(xué)的核心是定位主題，確立合理的教學(xué)主題，決定教學(xué)的方向和教學(xué)效果的達成?，F(xiàn)行人民版高中歷史必修教材的編寫是以專題為基本框架，每個專題又基本圍繞一個主題展開，如《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教學(xué)主題可以確立為人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演進的價值。專題教學(xué)要求教師每一節(jié)課堂教學(xué)都要服從于專題模塊學(xué)習(xí)的需要，這就要求教師在確立教學(xué)主題的過程中，認真研讀《課程標準》和《歷史必修課程教學(xué)指導(dǎo)意見》，從統(tǒng)領(lǐng)全局的角度定位每一節(jié)課的教學(xué)主題。

《百家爭鳴》一課，高中歷史課程標準的要求是：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?；诖?，教學(xué)主題可以分為三個層次：一是依據(jù)教材內(nèi)容講清基本歷史事實，如諸子百家各自的思想主張及百家爭鳴局面形成的重要意義；二是在認真研讀課標的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點，補充相關(guān)史料，理清知識內(nèi)部之間的邏輯關(guān)系，較為精確地確定主題；三是通過深入思考歷史教育的功能，通過本課的教學(xué)達到彰顯學(xué)科價值、提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)和培育學(xué)生健全人格的目的。從理論上講，三個層次逐級增高，但實踐表明，層次越高并非意味著教學(xué)效果越好。因為教學(xué)主題雖然由教師確定，但具體的操作與實施卻與學(xué)情緊密相關(guān)。結(jié)合本校的學(xué)情分析與歷史課程標準的研讀以及服從于專題教學(xué)主題的需要，我按第二層次確定本課的教學(xué)主題：針對春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的現(xiàn)狀，不同學(xué)派提出了不同的治國主張，形成了百家爭鳴的局面，但爭鳴的背后隱伏著的卻是共時性文化背景下的相通與相融，即爭鳴下的共鳴。由此，應(yīng)該把《百家爭鳴》一課放在中國社會變革的大背景下看，把“殊途同歸，百慮一致”作為主題展開教學(xué)。

二、運用多元解讀，達成教學(xué)主題

教學(xué)主題確立后，如何達成至關(guān)重要。筆者認為需要注意幾點，一是以主題為基礎(chǔ)構(gòu)建教學(xué)環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)在程度上逐步深化并圍繞教學(xué)主題；二是以主題為基礎(chǔ)選取史料，將教學(xué)主題寓于史料鋪墊之中，啟發(fā)學(xué)生自主思維，提升學(xué)生思維品質(zhì)，通過材料的分析引導(dǎo)學(xué)生理解歷史的價值；三是以問題鏈的形式深化探究，層層遞進，目標直指教學(xué)主題；四是盡力做到以史為鑒、學(xué)以致用，讓學(xué)生體會到歷史學(xué)習(xí)的成就感和歷史的重要功能，形成帶的走的解決問題的能力，體會歷史對社會的現(xiàn)實意義。教學(xué)《百家爭鳴》一課，筆者主要從兩方面展開教學(xué)，以期達成教學(xué)主題。

1. 梳理教材文本，明確教學(xué)主題

春秋戰(zhàn)國是一個失序的時代，社會經(jīng)濟、政治和文化都發(fā)生了劇烈的變化。舊的力量衰敗，新生力量興起；舊秩序崩壞瓦解，新秩序萌發(fā)成長；社會向何處去？各種問題擺到人們面前，為了重建社會秩序，各種力量、各家學(xué)說紛紛提出自己的觀點和主張，其核心問題是治國平天下的問題。治國主張不同在哪里，教師可以引導(dǎo)學(xué)生快速瀏覽書本，尋找教材的相關(guān)敘述。儒家期望恢復(fù)西周的禮樂文明，試圖在“人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會”；道家懷念堯舜時代，幻想回到“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”的社會；法家關(guān)注現(xiàn)實，主張“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”；墨家推崇夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神。如此解讀既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀材料、提取有效信息的能力，又切合本課的教學(xué)主題，使學(xué)生對百家爭鳴的“爭”有了直觀認識。接著教師可以通過填充表格的形式進一步引導(dǎo)學(xué)生感悟“百家之爭”，表格如下：

2. 選取有效史料，突破主題難點

單純的教材梳理只是對主題教學(xué)做了必要的鋪墊，如何選取恰當?shù)囊暯菍χ黝}進行分解和內(nèi)化，使其既能體現(xiàn)課標要求、展現(xiàn)歷史課堂的厚度，又能為學(xué)生所接受呢？“歷史學(xué)科的特點注定了教學(xué)中對主題的實現(xiàn)和突破，最終還是要依靠歷史材料的呈現(xiàn)和解讀”[2]。如表格所呈現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴主要體現(xiàn)在以儒家思想為中心的儒道、儒法和儒墨之爭，因此解讀儒家思想內(nèi)部的文化內(nèi)涵和傳承演變將成為突破教學(xué)主題的關(guān)鍵，而這恰恰反映了課標要求之一：了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。鑒于此，我們可以提供以下幾則材料來說明。

材料一：子曰：仁者愛人。

齊景公問政于孔子。子曰：君君、臣臣、父父、子子。

廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。

——《論語》

材料二：孟子曰：不以仁政，不能平治天下。

孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。

孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子》

材料三：荀子曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。

荀子曰：人之性惡明矣，其善者偽也。

荀子曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之。

——《荀子》

根據(jù)教材的表述，孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”。何為“仁”？何為“禮”？孔子如何認識“仁”與“禮”，補充相關(guān)的材料一知識，可以幫助我們理解這一問題。“禮”的認識相對簡單，本質(zhì)是秩序、是強制性的等級秩序?！叭省蹦?？考證孔子馬廄中的人與馬的關(guān)系會反襯出孔子對“仁”的認識。假使人與馬相比較是人與畜的關(guān)系，則表示有差別的仁愛；假使人與馬相比較是人與財?shù)年P(guān)系，則表示儒家思想的重義輕利；假使人與馬相比較是仁與禮的關(guān)系，則表示“仁”是儒家思想的核心。[4]

孔子面對社會失序的現(xiàn)狀，希望統(tǒng)治者推行“德治”，主張恢復(fù)周禮以匡正社會秩序，實現(xiàn)天下大治。但人們不禁要問，憑什么要按這種秩序？孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，提倡“仁政”，為儒家思想找到了基石。據(jù)材料二得知，孟子認為人具有不學(xué)而能、不慮而知的本能，即人性本善，又因政在得民，所以“君輕民貴”，統(tǒng)治者要以民為本。如此解讀既打通了孔孟之間的繼承發(fā)展關(guān)系，又對孟子思想本身的邏輯關(guān)系做了較為明確的梳理，有利于學(xué)生理解能力的培養(yǎng)。

戰(zhàn)國時期的荀子在繼承孟子學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了“君舟民水”的主張，同時對傳統(tǒng)儒者執(zhí)著于理想而不切實際的現(xiàn)狀進行了批判，曰：“子思唱之，孟軻和之，世俗之溝瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也?！贬槍γ献拥摹靶陨普摗?，荀子主張人性本惡（材料三），強調(diào)外在“禮”對調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用，并進一步指出，“當自覺的禮不足以懲戒人心，整頓社會，就自然要用強制性的法?！盵5]此外，荀子對孔孟較少談及的天人關(guān)系進行闡述，孔子主張“敬鬼神而遠之”，荀子提出“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?。通過上述梳理，有助于我們更好理解本課教學(xué)主題及儒家思想發(fā)展的內(nèi)在理路關(guān)系。

三、再現(xiàn)歷史學(xué)術(shù)，升華教學(xué)主題

春秋戰(zhàn)國時代諸子百家思想的勃興與新興地主階級的政治實踐密切相關(guān)，不同學(xué)派提出不同的治國平天下理論，相互之間展開爭鳴，以求獲得統(tǒng)治者的青睞。然而仔細分析，百家爭鳴僅僅局限于“爭”嗎？爭鳴的目的亦僅在于實現(xiàn)排斥異說、獨尊己見？諸子百家思想有沒有統(tǒng)一性呢？馬世年認為：“我們不僅要看到各種思想的相互差異，還要看到其中的異中之同?！盵6]李振宏指出：“按照學(xué)派的劃分去認識先秦思想，容易重視各學(xué)派的個性而忽視共性，忽視各學(xué)派共同的思想文化前提，忽視三代文化對于先秦學(xué)術(shù)的奠基意義?！盵7]因此，對于高中歷史教師而言，必須關(guān)注史學(xué)新觀念和新成果，拓寬學(xué)術(shù)視野，服務(wù)歷史教學(xué)。前文已對教學(xué)主題進行必要的解讀，如何進一步升華教學(xué)主題達成教學(xué)目標呢？我們可以補充以下材料：

材料四：“天下一致而百慮，同歸而殊途”。夫陰、陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?/p>

——《易大傳》

材料五：古之道術(shù)“皆原于一”……皆有所長，時有所用。

——《莊子·天下》

材料六：諸子的思想不是憑空想象得來，而是導(dǎo)源于西周的官學(xué)，建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的。在缺乏外來文化參照的時代條件下，諸子要建構(gòu)自身的學(xué)說，必須植根于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，必須對傳統(tǒng)思想觀念有所繼承……戰(zhàn)國后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢在必行。此時諸子學(xué)說整體表現(xiàn)出一種務(wù)實傾向，力求可以切實地在當時的政治中運作……諸子之學(xué)的目的是一致的，只是準則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責任感，具有強烈的歷史使命感，正是這種責任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實的苦難，積極逆挽世運，以圖天下大治。一句話，就是希望天下大治、社會和諧，這是諸子的共同心愿，也是戰(zhàn)國文化精神的整體訴求。

——摘編自桓占偉《百家爭鳴中的共鳴——以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察》

從上述材料中學(xué)生可以看出，諸子百家思想與傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切，是對傳統(tǒng)文化有選擇的繼承和發(fā)展，百家爭鳴是在共同文化基礎(chǔ)上的爭鳴，諸子之學(xué)具有歷史性和同一性；諸子百家思想各有所長，最初執(zhí)著于理想而相互辯駁、甚至攻擊，但最終表現(xiàn)出整體的務(wù)實傾向，在關(guān)注社會現(xiàn)實的過程中相互交流與融合；百家爭鳴中各家思想雖方法不同但“殊途同歸，百慮一致”，最終都是希望逆挽世運，實現(xiàn)天下大治與社會和諧，這正是諸子之學(xué)的生命力所在，不僅形成了中國歷史上第一次思想解放運動，而且奠定了中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

錢乘旦先生說，歷史不僅是一種知識，更是一種智慧?？茖W(xué)合理的主題設(shè)計有助于教材資源的合理運用和教學(xué)目標的有效達成，更有助于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。但主題的選取和達成則建立在教師強化閱讀，提升專業(yè)素養(yǎng)以及對學(xué)情的合理掌控之上。因此，有效教學(xué)需要在教師的不斷努力和完善自我中才能逐漸實現(xiàn)。

【注釋】

袁頂國、朱德全：《論主題式教學(xué)設(shè)計的內(nèi)涵、外延與特征》，《課程·教材·教法》2006年第12期。

袁廷虎：《主題教學(xué)設(shè)計下歷史材料的選用》，《歷史教學(xué)》2015年第8期。

張漢林：《孔子“問人不問馬”故事的教學(xué)解讀》，《歷史教學(xué)》2016年第3期。

葛兆光：《中國思想史》（中），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第231頁。

馬世年：《韓非師從荀卿考論》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。

李振宏：《論先秦學(xué)術(shù)體系的漢代生成》，《河南大學(xué)學(xué)報》2008年第2期。