習(xí)近平談“實事求是”

摘 要：習(xí)近平說：“堅持實事求是，就是堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實際來制定和形成指導(dǎo)實踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！绷?xí)近平首先是在實踐對認(rèn)識過程的主客體的相互作用中解讀實事求是的內(nèi)涵的。其次，習(xí)近平是在對規(guī)律的把握中實現(xiàn)“從實踐到認(rèn)識”再“從認(rèn)識到實踐”的雙飛躍，進(jìn)而抓住社會改革的重點(diǎn)的。最終，習(xí)近平的實事求是要穿越“國家的生命線”，實現(xiàn)“人民的幸福線”。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；實事求是；人民；實踐

一、從實踐著眼看習(xí)近平對實事求是的解讀

在《略論<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>的時代意義》中，習(xí)近平提到“辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線?！?這即是說，實事求是是馬克思辯證唯物主義的認(rèn)識論過程中的能動性的必然要求。

從“實事”到“是”的方向分析。馬克思的辯證唯物主義在對舊唯物主義的發(fā)展中，在認(rèn)識論（認(rèn)識方式和認(rèn)識路線環(huán)節(jié)）上的根本性的區(qū)別就在于舊的唯物主義更加側(cè)重于從客體的、直觀的形式去理解世界，是僵硬、被動的。而馬克思主義的辯證唯物主義則是從客觀和主觀兩個方面去理解世界，故而辯證唯物主義的認(rèn)識論不是直觀的、被動的反映論，而是同社會實踐密切結(jié)合在一起的能動的反映論。是將主觀和客觀有機(jī)聯(lián)系更加鮮活得理解世界的方式，這種認(rèn)識論使得人們更加清晰、準(zhǔn)確地把握世界，把握人類自身。而這其中最重要的一個環(huán)節(jié)，便是實踐。

首先，社會生活的本質(zhì)是實踐，習(xí)近平總結(jié)道“沒有實踐就沒有人的社會生活，就沒有人類社會的歷史發(fā)展，并由此而清楚地看到世界上那些‘把理論導(dǎo)致神秘主義方向去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”2。也就是說，實踐是獲得對世界的認(rèn)識，對歷史的把握以及對人類自身了解的最直接最有效的方式，也是唯一直接有效的方式。這是由實踐到認(rèn)識的過程，在這個過程中，人們?nèi)コ艨贪宓募兎从常窃诜从撑c實踐的反作用雙重作用力下更加清晰地認(rèn)識世界，解釋世界和改造世界。在這個過程中，人們得以把握規(guī)律，這即是由“實事”求得“是”。3

從“是”回歸到“實事”的方向分析。一方面，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平指出“人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，人只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認(rèn)識是否是真理，除此別無它途；只有那些能夠經(jīng)受住實踐檢驗的認(rèn)識才是真理，否則就不能稱之為真理。由此也可以看出，馬克思在這里實際上是將實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)提出來的，并為人們辨別什么是真理提供了一個最基本的尺度和方法?！?這即是說，當(dāng)完成了由“實事”到“是”的探索過程后，并不是完結(jié)，仍需在“實事”與“是”之間進(jìn)行交互評判，而只有在實踐中得到證實的才是真理，這其中重點(diǎn)是將“是”回歸到“實事”的環(huán)境情況下，再度揣摩，分析，著重是深入實踐，進(jìn)而在實踐的過程中評判所得出的“是”是否具有真理性。值得注意的是，這一步的“實踐”，與求“是”時的實踐并非等同。這里的實踐是帶有檢測性，實驗性的意味的。另一方面，實踐具有革命性。習(xí)近平指出“馬克思將人的實踐分為‘環(huán)境的改變和人的活動的一致和‘環(huán)境的改變和人的活動的不相一致兩種類型，并將‘環(huán)境的改變和人的活動的一致的實踐稱為‘革命的實踐。在這里，所謂‘環(huán)境的改變和人的活動的一致的‘革命的實踐，實際上是講人對客觀世界進(jìn)行的改造取得了實際成果；‘環(huán)境的改變和人的活動的不相一致的實踐，則是指人對客觀世界進(jìn)行的改造沒有取得實際成果。”并得出“馬克思在這里提出的是一個實踐的革命性原理問題為人們正確進(jìn)行社會實踐提供了科學(xué)指導(dǎo)”的結(jié)論。這里是在說實踐對于“改造世界”的能動性作用，也即是說，在人們通過對實踐中的能動性的反應(yīng)的過程進(jìn)行分析從而得出“是”，并再次通過實踐回歸檢驗“是”之后，還需有最后一個環(huán)節(jié)，即是，將所得之“是”運(yùn)用于“實事”中去進(jìn)而達(dá)到“改造世界”的目的。需注意的是，習(xí)近平這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動相一致”這實際上并不是簡單的最后的回歸的一步，想要實現(xiàn)這樣的一致性，需得使“是”從“實事”中來，在“實事”中得證進(jìn)而在回歸于“實事”時才是符合“環(huán)境的”。同時還要注意到，符合“環(huán)境的改變”要求這實踐的“三步走”是一個動態(tài)的過程，不能靜止于某事某地的“實事”，而是要在動態(tài)大環(huán)境的實踐中進(jìn)行實踐，把握“實事”進(jìn)而求得“是”。

二、從“三大規(guī)律”看習(xí)近平對實事求是的把握

在改革過程中，習(xí)近平對“實事求是”的實踐性把握主要體現(xiàn)在他對發(fā)展的“三個規(guī)律”的把握中。

首先，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平講經(jīng)濟(jì)發(fā)展看做我國發(fā)展進(jìn)程中十分重要的一項“實事”，在訪英前接受英國路透社采訪時，習(xí)近平曾再次引用歷史學(xué)家湯因比的論點(diǎn)——“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”才是人類文明發(fā)展的重要動因。他明確強(qiáng)調(diào)了中國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已于過往不同，而是即將進(jìn)入一個新的階段，即將進(jìn)入“新常態(tài)”，而現(xiàn)在正是新舊交接的過渡時期買這個時期將會出現(xiàn)陣痛，但是，必須要明確的是中國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展的基本發(fā)展趨勢是不變的，這就是在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的正確引導(dǎo)下對現(xiàn)實全面分析后得出的正確“實事”。習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的這一系列分析都是對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度概括，更是在結(jié)合歷史與現(xiàn)實的“實事”測評之后得出的規(guī)律性總結(jié)。一方面認(rèn)識到“我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期”5經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的大趨勢是不變的，同時也正視“陣痛”反應(yīng)的存在，在了解這兩方面之后才能得出堅信前景的同時必須全力攻堅的重要結(jié)論。另一方面，認(rèn)識到在新的歷史時期，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新的變化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，人口老齡化進(jìn)程不斷加速，勞動力低成本的優(yōu)勢減弱等眾多社會矛盾突出，因此更加需要“堅定不移全面深化改革，不斷擴(kuò)大開放。我們將統(tǒng)籌穩(wěn)增長、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險，加強(qiáng)和創(chuàng)新宏觀調(diào)控，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。”6據(jù)此得出“‘十三五時期中國將不再糾結(jié)于GDP是否增長7%，而應(yīng)該更加注重GDP的科技含量、民生福祉，是尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，做實經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”的總體規(guī)劃。

其次，遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。遵循自然規(guī)律保護(hù)自然，在合理利用中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是在新常態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實現(xiàn)突破實現(xiàn)創(chuàng)新的最主要路徑。在談到環(huán)境保護(hù)等問題時，習(xí)近平曾形象地指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@是習(xí)近平在看過歷史發(fā)展過程中種種生態(tài)發(fā)展變遷后得出的規(guī)律性結(jié)論。人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，這童謠是重要“實事”。在這里必須要認(rèn)識到自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而若想求“是”，人類就需要通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然。但是，反過來，人類歸根結(jié)底是自然的一部分，這也是“實事”，在開發(fā)自然以及利用自然的過程中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律，要在規(guī)律之“是”的引導(dǎo)下有序進(jìn)行。人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，這二者的聯(lián)系是客觀存在而不可磨滅的。我們已經(jīng)認(rèn)識到，就要在實踐行動中有所回饋，對自然界堅決不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。我們必須要明白保護(hù)自然的結(jié)果就是保護(hù)人類自己，而建設(shè)生態(tài)文明才能真正造福人類。

再次，遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展要讓人民有獲得感和幸福感。全面小康是不分地域、不分群體、不分層級、不分民族的小康。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全面建成小康社會“一個民族都不能少”“不能丟了農(nóng)村這一頭”“決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊”“決不能讓一個蘇區(qū)老區(qū)掉隊”。這是在經(jīng)歷過社會變遷，對人民生活狀況進(jìn)行調(diào)查分析后得出的結(jié)論，人民生活水平有新提高，生活質(zhì)量有新改善，才是真正的發(fā)展成果由人民共享。正如習(xí)近平所說“黨中央的政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是笑還是哭。如果鄉(xiāng)親們笑，這就是好政策，要堅持；如果有人哭，說明政策還要完善和調(diào)整?！?社會規(guī)律是社會生活過程中諸多現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這也是在不斷的實踐中得出的規(guī)律性的結(jié)論。與“包容性發(fā)展”相對立的是“排他性發(fā)展”和“部分人的發(fā)展”，“包容性發(fā)展強(qiáng)調(diào)對包括弱勢群體在內(nèi)的所有人民群眾的實際需求、可行能力、發(fā)展環(huán)境與機(jī)會以及利益分配的關(guān)注。包容性發(fā)展核心是要讓國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及全體人民，讓人民共同承擔(dān)發(fā)展責(zé)任、擁有發(fā)展機(jī)會、分享發(fā)展紅利，形成最大公約數(shù)，增強(qiáng)發(fā)展的持續(xù)性和內(nèi)生動力，從而形成良好的政治生態(tài)。”8

這三大規(guī)律是習(xí)近平在對經(jīng)濟(jì)，對自然生態(tài)，對社會進(jìn)行深入的調(diào)查研究后總結(jié)出來的科學(xué)規(guī)律，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行進(jìn)一步的社會改革，這是“實事求是”的現(xiàn)實性體現(xiàn)，是習(xí)近平對“實事求是”的客觀性把握。

三、從“人民路線”看習(xí)近平“實事求是”的歸屬

“中國夢歸根到底是人民的夢，必須不斷為人民造福。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。

從實踐的主體來看，實踐的主體是人民，而實踐是“實事求是”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，“人民”在實事求是的過程中具有不可替代性。習(xí)近平指出“堅持群眾路線是堅持實事求是的認(rèn)識和實踐基礎(chǔ)。一方面，實事求是是在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識世界的過程，這一過程要通過‘從群眾中來才能實現(xiàn)。人民的偉大實踐是認(rèn)識的真正源泉。只有切實尊重人民首創(chuàng)精神，傾聽人民呼聲，反映人民意愿，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，才能獲得正確反映客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識，才能制定出符合客觀規(guī)律的科學(xué)決策。另一方面，實事求是又是在實踐基礎(chǔ)上改造世界的過程，這一過程只有通過‘到群眾中去才能實現(xiàn)。”9人民是歷史的創(chuàng)造者，是改造世界的主體和力量源泉?！罢嬲皶r了解人民群眾的所思所盼，我們才能真正掌握客觀實際中的‘實事，做到耳聰目明、心中有數(shù)。而這始終是我們進(jìn)行一切科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ)?！?0因此，人民是想要通過實踐方式，踐行“實事求是”要求的關(guān)鍵主體。一方面群眾的實踐過程和反饋意見才能最大程度的代表中國最廣泛，最普遍的社會問題，才是最有力的“實事”。雖然一個人的實踐所反映的是片面局限的，但是全中國的人在實踐中所得到的結(jié)論對于規(guī)律總結(jié)則具有普遍性的參考價值。

另一方面，堅持“實事求是”的最終目的，即是實現(xiàn)全國人民的全方位發(fā)展，而這其中，人民是首要的，是求“是”的根本目的。習(xí)近平曾指出“什么時候堅持實事求是，黨就能夠形成符合客觀實際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴(yán)重挫折?！倍袄碚摷胰绻撾x了社會實踐，只是從書本上來到書本上去，就會成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實際的理論家?！?1因此，在習(xí)近平的各種論述中不難得出，“實事求是”的最終目的即是使黨和人民的事業(yè)得到長足的發(fā)展。因此堅持實事求是，獲得最適合國情和發(fā)展的規(guī)律（“是”）的目的也是造福人民，故而“人民”才是習(xí)近平“實事求是”的歸屬。

習(xí)近平從實踐與認(rèn)識的關(guān)系入手，對“實事求是”進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，表明了實事求是是從正確的認(rèn)識論中得出的正確的理論方法。進(jìn)一步在對三大規(guī)律的尊重中把握住“實事求是”的應(yīng)用方法，在改革中充分發(fā)揮“實事求是”的重要作用。最后回歸到“人”，在為人民謀幸福中找到了“實事求是”的歸宿。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2001（9）.

[2]習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

[3]習(xí)近平總書記2015年9月22日在接受華爾街日報采訪時的發(fā)言

[4]習(xí)近平2015年6月16日在貴州調(diào)研時的講話

[5]范銳平.關(guān)于習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展的“三個規(guī)律”的實踐思考[J].紅旗文稿，2015（1）.

注釋：

1.習(xí)近平. 略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2001（9）.

2.習(xí)近平. 略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2001（9）.

3.毛澤東曾講“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

4.習(xí)近平. 略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2001（9）.

5.習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

6.習(xí)近平總書記2015年9月22日在接受華爾街日報采訪時的發(fā)言

7.習(xí)近平2015年6月16日在貴州調(diào)研時的講話

8.范銳平.關(guān)于習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展的“三個規(guī)律”的實踐思考[J].紅旗文稿，2015（1）.

9.習(xí)近平《堅持實事求是的思想路線》

10.習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

11.習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

作者簡介：

王慧（1992-），漢族，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，研究方向：馬克思主義理論。

（作者單位：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）