濡家的普世價值

杜維明

我關(guān)于儒家普世價值的觀點(diǎn)，是探討一個特殊的文化傳統(tǒng)如何走向世界，而不淡化其精神價值。

儒家傳統(tǒng)是深含地方色彩而又不斷地走向世界的精神文明。它源于曲阜，歷經(jīng)數(shù)代人的努力，成為中原的主要思想學(xué)派，深刻而全面地影響政治、經(jīng)濟(jì)、家庭與社會，為中國建立了禮儀制度，培養(yǎng)了知識精英。它還影響世風(fēng)民俗，監(jiān)督執(zhí)政者的行為，在延續(xù)中華民族歷史中起到了不可磨滅的作用。它也是至今中國人生活世界中不可或缺的精神滋養(yǎng)。一群本來既沒有政治權(quán)勢，也沒有經(jīng)濟(jì)資本的書生，主要通過教育，從理念的實(shí)踐培養(yǎng)自我，改變世界，在“道術(shù)為天下裂”的時代，開辟出嶄新的體現(xiàn)人文價值的天地。這一現(xiàn)象在人類文明發(fā)展史中極為罕見。

孔子選擇了一條入世的人生道路，他在夏、商、周三代，千年以上的文化積淀中，創(chuàng)造了一個以“仁”為核心，以“禮”為內(nèi)容的意義世界。宋、明以來，定義中華民族文化認(rèn)同的“五?！眰鞑サ搅嗽侥?、朝鮮、日本等地。一個從曲阜到中原的學(xué)派走向了包括越南在內(nèi)的東亞。明、清兩代，越南的陳、黎、阮三朝，朝鮮和日本德川幕府都是儒學(xué)大盛時期。東亞人在經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化活動中蘊(yùn)合了厚實(shí)的儒家因素?？梢哉f，17世紀(jì)末葉，在西方理念大量輸入東亞之前，儒家是東亞文明的體現(xiàn)。

儒家價值也是廣義“文化中國”的核心價值。我以為儒家的“仁、義、禮、智、信”都是普世價值，而且可以和現(xiàn)代西方啟蒙所孕育的如理性、自由、法治、人權(quán)、尊嚴(yán)進(jìn)行平等互惠的對話。面對人類文明遇到的挑戰(zhàn)，普世價值必須與人的具體處境配套。個人的尊嚴(yán)和權(quán)利有著不可分割的關(guān)系，但突出權(quán)利意識必然會增加個人與群體之間的矛盾。

面對文化多元的挑戰(zhàn)我們已無法承擔(dān)重組世界秩序的任務(wù)，但這些可以作為普世價值的亞洲價值對人類如何持續(xù)發(fā)展的生存之道還是能提供新思想和新方向。

反過來，儒家理論如果不接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)而只停留在以“三綱”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，突出君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的正當(dāng)性和合理性，我們就不能期待儒家價值可以為全人類提供參照。沒有深入反思和徹底批判的智慧和勇氣，儒家不可能有一陽來復(fù)的生機(jī)，更不必談否極泰來的勝景。

表面上，儒家倫理的思想和抽象的普世倫理大相徑庭，其實(shí)，正因?yàn)槿寮乙酝椋ㄈ实母行杂X情）為核心價值才成為有本有源的普世價值。儒家的心性之學(xué)可以為這條思路提供豐富的理論和實(shí)踐資源。

儒家做人的道理，通過文明對話，已經(jīng)和世界各種精神傳統(tǒng)結(jié)盟成為21世紀(jì)超越“凡俗人文主義”的世界公民的共通語言。儒家式的基督徒（如“波士頓的儒家”），即是關(guān)切政治，參與社會、重視文化和尊重其他宗教的基督徒。儒家式的佛教徒即是崇尚人間佛教或人間凈土的佛門弟子。明清時代有自稱“回儒”的伊斯蘭教徒，如王岱輿和劉智。當(dāng)今儒家式的穆斯林或許可以說是“儒回”。近年來我也接觸到認(rèn)同儒家的猶太教徒和印度教徒。這些在儒家傳統(tǒng)中獲得啟迪的人，都認(rèn)同儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道。世界三大宗教基督教、伊斯蘭和佛教，面對人類存活問題的挑戰(zhàn)，除了維持自己特殊的信仰語言之外，還必須發(fā)展世界公民的語言。

半個世紀(jì)以來歐美的前沿思想，如女性主義、生態(tài)意識、文化多樣性、宗教多元性及社群倫理，都對啟蒙心態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如何超越人類的自我膨脹、工具理性的冷酷、浮士德欲望的宰制、性別歧視、種族歧視、歐洲中心、男權(quán)中心、占有性利己主義的霸道，已成為西方最有前瞻性和影響力的思想家共同努力的方向。德性倫理、角色倫理、責(zé)任倫理、社群倫理和關(guān)懷倫理在哲學(xué)界大行其道?？隙ā吧眢w”（包括肉體還有情欲）的價值，尊重“地方知識”，和關(guān)愛地球已成為先進(jìn)知識人的共識。這都指向一個不爭的事實(shí)：一種嶄新的人文主義呼之欲出。