追尋歷史人物足跡 激活傳統(tǒng)文化基因*

沈美蓮

基因，是內(nèi)在的成因，是根脈，是抗體。正如人長得像自己的父母是因為遺傳基因的作用，一個國家、一個民族正因為有自己獨特的精神基因，才形成不同于他國、他民族的人文性格和文化習(xí)慣。[1]中華民族的精神基因、文化根脈就根植在傳統(tǒng)文化里，融入在人們的人生觀和價值觀中。

弘揚傳統(tǒng)文化是歷史教學(xué)的育人職責(zé)，也是歷史課程的學(xué)科優(yōu)勢。2011年義務(wù)教育歷史課程標準強調(diào)“弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認識人類社會的發(fā)展歷程，更好地認識當代中國和當今世界。”[2]為了在歷史教學(xué)中更好地發(fā)揮歷史學(xué)科的人文特性，弘揚傳統(tǒng)文化的主流價值觀，筆者嘗試以人帶史，追尋歷史人物的足跡，激活傳統(tǒng)文化的基因，滋養(yǎng)歷史課堂的精神。以統(tǒng)編教材八年級上冊 第12課 《新文化運動》教學(xué)為例：

課標要求“知道陳獨秀、胡適等新文化運動的代表人物，了解新文化運動在中國近代思想解放運動中的地位和作用?！盵3]然而，何為“新”文化？“舊”文化又是什么？為什么要提倡新文化？如何看待舊文化？學(xué)生對這些問題都很陌生，更難以理解。鑒于此，筆者以新文化運動的領(lǐng)軍人物陳獨秀為主線，引導(dǎo)學(xué)生跟隨他的足跡，感受文化的力量。

1. 懵懂少年，在傳統(tǒng)文化中浸潤成長。1879年陳獨秀出生于安徽懷寧（今安慶市），當時社會最大的傳統(tǒng)就是“科舉”，從六歲到八九歲，由祖父直接教他讀書。陳獨秀與祖父的關(guān)系很緊張，嚴厲的祖父“恨不得我一年之中把《四書》《五經(jīng)》都讀完，他才稱意”。陳獨秀對母親十分敬愛，當祖父生氣時，他的母親不知流了多少眼淚：“小兒，你務(wù)必好好用心讀書，將來書讀好，中個舉人替你父親爭口氣。”“母親的眼淚，比祖父的板子著實有權(quán)威……是叫我用功讀書之強有力的命令?！?/p>

2. 勵志青年，在家國情懷中啟蒙蛻變。1895年中國在甲午中日戰(zhàn)爭中失敗，戰(zhàn)敗的消息讓陳獨秀夜不能寐，他在《說國家》一文中寫道：“國家是個什么東西，和我又有什么關(guān)系呢？到了甲午年才聽見人說有個什么日本國，把我們中國打敗了……”。就在那時，他開始思考一個小國為什么會把中國打?。克_始關(guān)注國家命運，主動接觸西方文化，參加君主立憲、辛亥革命。從1901年開始，陳獨秀先后五次到日本，除因去日本比較經(jīng)濟和方便之外，主要是因為當時各國先進學(xué)說的圖書在日本都可以讀到，而且日本本身就是一個由落后迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閺娛⒌臉影?。他曾說：“自古道國亡家破，四字相連。若是大家壞了，我一生也不能快樂了，一家也就不能榮耀了。我越思越想，悲從中來。我們何以不如外國，要被外國欺負，此中必有緣故。我便去到各國，查看一番”。

3.一枝獨秀，樹時代青年風(fēng)標。1915年初夏，陳獨秀從日本回到上海，此時距離甲午中日戰(zhàn)爭失敗20年，中華民國成立4年，大總統(tǒng)袁世凱正忙著復(fù)辟帝制。陳獨秀對中國的問題有了新的反思：“欲使共和名副其實，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志”。1915年9月15日《青年雜志》創(chuàng)刊號印發(fā)，陳獨秀發(fā)表《敬告青年》一文，高舉“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，揭開了中國思想啟蒙運動的序幕。然而，《青年雜志》（從第二卷起改名為《新青年》）從創(chuàng)刊到1917年1月，都在上海出版，完全由陳獨秀一人主編、主筆，儼然“獨人雜志”，寂寞獨行。正如魯迅后來所描寫的“不特沒人來贊同，并且也還沒有人來反對” 。[4]

4.群星璀璨，閃亮文化“新”空。1917年1月，陳獨秀接受北京大學(xué)校長蔡元培的聘請，任北京大學(xué)文科學(xué)長，隨后《新青年》雜志社也遷到北京，這成為陳獨秀一生的轉(zhuǎn)折點，也是新文化運動的轉(zhuǎn)折點。1917年，李大釗任北大圖書館主任，后兼文科教授;1917年7月，魯迅之弟周作人進入北大，后來成為陳獨秀與魯迅的牽線人;1917年8月，在陳獨秀的推薦下，胡適出任北大文科教授兼哲學(xué)研究所主任;1918年1月，陳獨秀特邀魯迅參加《新青年》編輯部會議……當時像李大釗、胡適、魯迅、周作人這樣與陳獨秀志同道合的“新文化”好友還有許多，幾乎網(wǎng)羅了北大各科的優(yōu)秀人才。從此，新文化運動由一人一刊為中心，變成一校一刊為中心;由寂寞的行者，蓬勃發(fā)展為輻射全國的思想解放運動。

5.蕩滌神州，培育一代“新青年”。由于《新青年》在全國各大城市都有銷售處，教育部又以北大教育改革為試點輻射全國學(xué)校教育，使新文化運動很快成為蕩滌神州大地的沖擊波，培養(yǎng)了一代“新青年”。例如：

魯迅，從《新青年》1918年5月15日第4卷第5號開始，到1921年8月1日第9卷第4號止，在雜志上共發(fā)表了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》五部小說，及四部翻譯日本和俄國的小說，還有多則隨感錄、通信等。特別是他的五部小說完全奠定了他在中國近代文學(xué)史上的文學(xué)巨匠地位。

毛澤東說：“……當我在師范學(xué)校做學(xué)生的時候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨秀的文章?！薄坝泻荛L一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》;談話，談《新青年》;思考，也思考《新青年》上所提出的問題?！?917年4月，毛澤東在《新青年》雜志發(fā)表的《體育之研究》，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的毛澤東一生中最早公開發(fā)表的文章。1918年4月，毛澤東與幾個朋友創(chuàng)立了湖南新文化運動的團體“新民學(xué)會”。

《新青年》也使周恩來的人生觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。周恩來立志救國，但對如何救國很茫然，直到1918年才漸漸走出痛苦。他在1918年2月25日的日記中寫道：晨起讀《新青年》，晚歸復(fù)讀之，對所持排孔、獨身（指陳獨秀提倡的“獨立自主的人格”引者）、文學(xué)革命諸主義極端的贊成。[5]

……

歷史是一部書，它書寫著前人的智慧、勇氣和毅力;足跡是前行的印記，它見證了前人的艱辛、奮斗和創(chuàng)造。千百年來，中國人創(chuàng)造了中國文化，中國文化又塑造了中國人。因此探討中國傳統(tǒng)文化的精髓與奧秘，就必須了解歷史實踐的中國人。同樣，要了解中國人，則必須懂得中國的傳統(tǒng)文化。

1.沿著人物的生活軌跡，還原傳統(tǒng)文化的時空坐標。所謂傳統(tǒng)文化，首先是指一種時間存在狀態(tài)的文化，即文化的過去式。中國傳統(tǒng)文化包括各個歷史時期的哲學(xué)、宗教、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)，以及中國古代的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。[6]探討傳統(tǒng)文化首先就要沿著時間的維度，尋找文化的蹤跡和成果。正如上述課例中節(jié)選了陳獨秀在1879年-1917年的時間維度，展示了他的求學(xué)、成長和工作，他所處的家庭、時局和朋友圈，凸顯了這一時空坐標下的教育、科技、文化氛圍以及人們的思維方式、價值觀等。

中國傳統(tǒng)文化主要是在古代農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的，統(tǒng)治中國長達幾千年。但近代工業(yè)文明使西方國家政治、經(jīng)濟、軍事的力量空前強大起來，并迅速走上了殖民擴張道路，將西方文化傳播到世界各地。陳獨秀所處的時代正是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明發(fā)生沖突的時代，是中國傳統(tǒng)文化遭遇西方近代文化沖擊的時代，在這一時空坐標下，洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等正是一部分先進的中國人對中國傳統(tǒng)文化的反思，是學(xué)習(xí)西方的近代化探索，陳獨秀等人將這種探索推向了縱深，從經(jīng)濟、政治制度發(fā)展到思想文化領(lǐng)域。

2.追尋人物的視角路徑，感受傳統(tǒng)文化的基因裂變。從某種意義上看，“傳統(tǒng)”文化也是文化的現(xiàn)在式或正在進行式，即從過去一直綿延到現(xiàn)在的文化觀念。那些出現(xiàn)在過去且依然存在于今天的文化，方能稱之為“傳統(tǒng)文化”。[7]例如：在教學(xué)《新文化運動》時，學(xué)生對“三綱五?！薄叭龔乃牡隆睅缀跻粺o所知，這些封建社會時期的核心理念之所以銷聲匿跡，正是中國傳統(tǒng)文化基因裂變的結(jié)果，具體來說，也正是新文化運動的重大成果之一。上述課例透過陳獨秀的視角，使時代變遷歷歷在目：僵化落后的傳統(tǒng)教育，埋下了少年的逆反之心;列強欺凌下的失敗使大國形象轟然倒塌，刺激了少年的國家之思;革命的艱難曲折促使他探求救國之路;留學(xué)經(jīng)歷使他找到了“民主”“科學(xué)”大旗;民國初期的政治混亂使他走上了思想文化運動之路。陳獨秀的新文化運動抨擊了中國幾千年的封建文化，恰是一場中國傳統(tǒng)文化的基因裂變之戰(zhàn)。

3.思辨人物的心路歷程，感悟傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)”文化，也可以是指文化的將來式，即對未來的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化觀念，它們會成為未來文化的重要組成部分。[8]今天的文化，是昨天的文化演變過來的;同樣，明天的文化，是今天文化的延續(xù)。因此，未來的傳統(tǒng)文化是怎樣的面目，很大程度上取決于今天的傳承與創(chuàng)新，在這一方面，陳獨秀等人掀起的新文化運動堪稱傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的樣本。聚焦陳獨秀的心路歷程，他對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了逆反承受，即一方面自覺或不自覺地承受著某些傳統(tǒng)，使一些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因早已流淌在他的血液里：母親的眼淚能打動倔強少年，正是他尊老孝親的傳統(tǒng)美德;甲午戰(zhàn)敗使他痛苦憤懣，一次次到那個曾打敗中國的“小國”學(xué)習(xí)，其內(nèi)在動力正是他深深的家國情懷;創(chuàng)辦《新青年》，面對資金、人力、經(jīng)驗等重重困難，他憑著熱情和膽識“革故鼎新”，正是“天行健，君子以自強不息”！ 另一方面，他又以敏銳而挑剔的眼光，激烈反對那些他認為是錯誤的傳統(tǒng)，例如：厭惡《四書》《五經(jīng)》和八股文，不滿祖父刻板的教學(xué)方式等。然而，對傳統(tǒng)文化的“逆反”，不僅需要勇氣和膽識，更需要有傳承與創(chuàng)新的前瞻和智慧：陳獨秀等人抨擊儒家道德和文化而非全盤否定孔子，提倡白話文也非全盤否定文言文，新文化運動在保留傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的同時，又注入了民主、科學(xué)、自由、平等的新鮮血液，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新！

如今，我們正處在開放的時代，經(jīng)濟全球化的浪潮使世界各國既相互依存又相互競爭，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融為一體，我們既要用開放包容的心態(tài)擁抱世界，又要弘揚傳統(tǒng)文化的主流價值觀。初中階段正是學(xué)生價值觀形成的模糊期，歷史教學(xué)必須發(fā)揮歷史學(xué)科的人文作用，挖掘歷史課程的傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化的基因在學(xué)生的精神世界里激活并根植、發(fā)揚。

【注釋】

[1]葉小文：《激活中華傳統(tǒng)文化的精神基因》，《 中國青年報 》2014年3月17日第2 版。

[2][3]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育歷史課程標準》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第1、19頁。

[4]魯迅：《吶喊·序》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1973年，第274頁。

[5]唐寶林：《陳獨秀全傳》，社會科學(xué)文獻出版社，2013年，以上文中內(nèi)容均選編自該作。

[6][7][8]朱漢民：《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，湖南大學(xué)出版社，2010年，第6、6、8頁。