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    關(guān)公:從失敗的悲劇英雄到“義薄云天”之神(下)

    2018-09-10 07:33:13孫紹振
    名作欣賞 2018年5期
    關(guān)鍵詞:劉再復(fù)呂蒙關(guān)公

    孫紹振

    讀《三國(guó)演義》有一點(diǎn)很令我困惑,魯迅這樣一個(gè)智者,這樣的大藝術(shù)家,眼光很毒的人在評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》時(shí)說,諸葛亮寫得很不成功,說他“多智而近妖”,卻說《三國(guó)演義》寫得最好的是關(guān)公。但是,關(guān)公也神化了嘛,諸葛亮不過是間接的效果上寫他超人,而關(guān)公則是直接以神的身份行動(dòng),發(fā)言,顯圣。關(guān)公被呂蒙殺了,接著來好幾筆。第一筆,有一個(gè)老和尚普凈,三更以后,庵中默坐,忽聞空中有人大呼曰:“還我頭來!”和尚一看,只見空中一人按落云頭,認(rèn)得是關(guān)公,關(guān)公說,今天我某人遇禍而死,“愿求清誨”,愿你給我一個(gè)教導(dǎo),“指點(diǎn)迷途”。普凈說:今你為呂蒙所害,大呼還我頭來,但是你當(dāng)年斬顏良誅文丑,過五關(guān)斬六將,那些人的頭找誰去要???關(guān)公恍然大悟,稽首而去。以后在玉泉山經(jīng)常顯圣來保護(hù)山民,鄉(xiāng)人感其德,就于山頂上建廟世世祭祀。這難道不是真正成為神了嗎?諸葛亮不過是“多智”就被魯迅貶為“近妖”,而關(guān)公死了,成了神,還能“來保護(hù)山民”,這算什么呢?但魯迅就不管。

    第二筆,更加神了。呂蒙把關(guān)公殺了(其實(shí)《三國(guó)志》和《水經(jīng)注》上說,是潘彰殺的),孫權(quán)就慶功了,就把呂蒙放在上位。孫權(quán)說,當(dāng)年周郎一戰(zhàn),雄略過人,破了曹操,很不幸他死得太早了。赤壁之戰(zhàn),魯肅跟周瑜把曹操打敗了,是很痛快。但魯肅有個(gè)短處,就是勸我把荊州借給劉備,弄得現(xiàn)在長(zhǎng)期以來骨骾在喉,你力取荊州,你勝過周瑜和魯肅。那么給呂蒙敬酒,注意啊,呂蒙忽然“置杯于地”,一手抓住孫權(quán),厲聲大罵“碧眼小兒”,這個(gè)我感覺很奇怪,孫權(quán)的眼睛是綠的,是不是有洋人的種吶?。ㄐβ暎白削资筝叀保瑢O權(quán)是個(gè)江南人嘛,他胡子怎么會(huì)是紫的呢?又不是泉州人,不可能有阿拉伯人的血統(tǒng)。(笑聲)然后,“還認(rèn)識(shí)我嗎?”這顯然是關(guān)公的話嘛。呂蒙推倒孫權(quán),大步前進(jìn),坐于孫權(quán)位上,孫權(quán)大驚,嚇得要命,慌忙率大小將士下拜磕頭啊。而呂蒙倒于地上,七竅流血而死。(大笑)如果諸葛亮“近妖”,那么關(guān)公這算什么?至少也有點(diǎn)“近魔”吧!關(guān)公借著呂蒙的軀體“顯圣”了,魯迅就不管了。其實(shí),呂蒙并不是關(guān)公嚇?biāo)赖?,《三?guó)志·吳書·呂蒙傳》說他上書孫權(quán)請(qǐng)病假,“常有病,乞分士兵還建業(yè)”,并沒有參與戰(zhàn)事,是得慢性病死的。按我的想法,這種“顯圣”,應(yīng)該說是民間大眾文化的虛擬,是藝術(shù)的勝利。為什么呢?關(guān)公死了還會(huì)“顯圣”,大叫:“我自破黃巾來,縱橫天下三十余年,今被汝以奸計(jì)突破,我生不能啖汝之肉,死當(dāng)追呂賊之魂。”你看他死了以后還是很傲慢(笑聲),江山易改,本性難移?。。ㄐβ暎┻€在自我表揚(yáng)。(笑聲)他性格的核心特征的統(tǒng)一性,真是達(dá)到極致。讀起來,太過癮了。(大笑聲)

    這種手法顯然有異于《三國(guó)演義》中精英文化的智者趣味,而充滿了民間大眾文化的神怪化趣味。但是,這種趣味顯然并不符合魯迅寫《中國(guó)小說史略》(1924年)之時(shí)的趣味,但是,魯迅卻高抬貴手,為什么呢?因?yàn)殛P(guān)公之死,不僅僅有神怪化,而且有現(xiàn)實(shí)主義的精英智趣。

    《三國(guó)演義》特別強(qiáng)調(diào)關(guān)公的意氣用事,他的幼稚,常常是另外一個(gè)人看出來的。誰呢?諸葛亮。夏志清先生說:“在所有心懷敬畏之情的旁觀者中,卻有一位不動(dòng)情感的觀察者:諸葛亮?!睆囊婚_始,他就把關(guān)羽(還有張飛),看成是“寵壞了的孩子”。寫小說、寫戲和寫詩是不一樣的。寫詩,兩個(gè)人談戀愛,一見鐘情,心心相印,生死不渝,是吧?那是很好的詩,“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”??墒菍懶≌f不能這樣,小說里的兩個(gè)人吵來吵去,完全敵對(duì),一點(diǎn)感情糾葛都沒有,那是很難寫出好小說的,最好有第三個(gè)人介入,由第三者的眼光來看,這就是我講過的為什么戀愛小說都是三角,(笑聲)為什么在林黛玉和賈寶玉之間要來一個(gè)薛寶釵,沒有薛寶釵,林黛玉不用那么神經(jīng)質(zhì)。啊,這一點(diǎn),你們女同學(xué)現(xiàn)在或者將來要琢磨琢磨,參考參考吧?。ㄐβ暎?,為什么在《西廂記》里邊,張生和崔鶯鶯之間要安排一個(gè)紅娘?對(duì)了,讓紅娘來調(diào)笑張生,真叫你去你又不敢了,銀樣镴槍頭。然后反過來又嘲笑小姐,啊呀,你這個(gè)人吶,約人家來,人家來你把他轟走,人家走了你又吃不下飯了,莫名其妙!(笑聲)有了第三只眼睛來看情感錯(cuò)位的人就生動(dòng)。所以夏志清說關(guān)公這個(gè)人犯錯(cuò)誤,犯得好生動(dòng)。有一個(gè)原因,他的錯(cuò)誤都讓另外一個(gè)高處的人看著,關(guān)公肯定是要犯錯(cuò)誤的。(笑聲)華容道的錯(cuò)誤是諸葛亮眼中看出來的??墒囚斞竻s怪羅貫中,說是諸葛亮在這里只顯得“狡獪”。從藝術(shù)上說,好就好在有第三只狡猾的眼睛在一邊看著,才把關(guān)公走向死路的前因后果寫得淋漓盡致。

    魯迅只看到華容道,關(guān)公犯錯(cuò)誤犯得藝術(shù),但是,沒有看到關(guān)公之死,在藝術(shù)上也酣暢淋漓啊。關(guān)公死之前,諸葛亮在蜀中嘛,關(guān)公在湖北河南一帶轉(zhuǎn)戰(zhàn)啊。但是有一個(gè)類似諸葛亮的眼睛在看他走向死路,王甫幾次說不能這樣啊,但關(guān)公不聽。王甫的眼睛,沒諸葛亮那么高遠(yuǎn)。但是,從藝術(shù)原則上說,《三國(guó)演義》還是遵循著小說人物之間情志錯(cuò)位的原則。最后他突圍,選擇哪條路呢?去問本地的居民,說,此去有小路。就選小路,王甫,也就是諸葛亮眼睛的代表,就趕快出來提意見:小路可能有埋伏啊,走大路好。都死到臨頭了,關(guān)公怎么說:“雖有埋伏,何足懼哉?”打仗可以這樣打的嗎?知道有埋伏,我英勇無比,我就去找你的埋伏。完全是送死啊,或者從戰(zhàn)略上說,是“左傾”冒險(xiǎn)、盲動(dòng)主義啊。(大笑聲)臨行出城之時(shí),王甫哭了,君侯于小路一路小心保重??!你不聽我的,哭了都沒用,最后就說,我這里,就是城破了,我也不降,準(zhǔn)備死了,你不聽我的話,我也奉上一條命。多么壯烈啊,這個(gè)王甫之死,為關(guān)公的多傲悲劇增添了一份壯烈的色彩。

    有了這一筆,關(guān)羽死亡的悲劇性已經(jīng)夠深沉的了。但是,《三國(guó)演義》顯然覺得還不夠,在這以前,特別寫了由于他的驕傲,還使兩個(gè)部下劉封和孟達(dá),心懷鬼胎,他們兩個(gè)不義的消極,成了關(guān)羽走向死亡最直接的原因。

    他們本來在做關(guān)公的后勤,要做他的機(jī)動(dòng)部隊(duì)。但是由于關(guān)公沒有好好地團(tuán)結(jié)他們,使他們感到受輕視。而到了關(guān)公被圍,派廖化去求他們出兵支援,這兩個(gè)人居然不干。一個(gè)是怯,麥城又很小,兵微將寡;第二個(gè)救了關(guān)公以后,好多賬都不好交代,死路一條,就見死不救。這是“義”的反面,也就是“不義”。這關(guān)公呢,表面上死在敵人手里,實(shí)際上呢,他在很大程度上是死在“不義”的自己人手里,而這種不義恰恰是關(guān)公自己一手造成的??梢钥闯鰜恚m然說關(guān)公是被孫權(quán)的部將呂蒙抓住了,被孫權(quán)殺了,實(shí)際上他死的真正原因是自己的缺點(diǎn),這個(gè)因果應(yīng)該說是非常智性的。

    把精英的現(xiàn)實(shí)的智性和大眾文化民間的幻想結(jié)合起來,表現(xiàn)得更突出的是他死后的政治軍事效果。羅貫中的偉大氣魄就在于讓關(guān)羽失敗的結(jié)果又引出一連串結(jié)果的結(jié)果,每一結(jié)果,都充滿精英的政治智慧,又結(jié)合著民間神化的奇觀。

    孫權(quán)好得意啊,關(guān)公殺了,荊州拿回來了。突然孫權(quán)的謀士張昭進(jìn)來了,說:“主公,你損了關(guān)公父子,江東之禍不遠(yuǎn)矣呀!吳國(guó)的禍?zhǔn)麻_始了?。〈巳伺c劉備桃園結(jié)義,誓同生死。今劉備已有東川西川兩川之兵,更兼諸葛亮之謀,張飛、黃忠、馬超、趙云之勇。若知關(guān)云長(zhǎng)父子遇害,必傾國(guó)之兵,奮力報(bào)仇,恐東吳難與為敵也。”權(quán)聞之大驚,害怕了。張昭說:“不要怕,我有一計(jì)。令西蜀之兵不犯東吳?!睂O權(quán)問他什么計(jì)策啊?張昭說,曹操擁百萬之眾,虎視華夏,劉備急欲報(bào)仇,必與曹操約和。若二處連兵而來,東吳肯定危險(xiǎn),不如先請(qǐng)人把關(guān)公的腦袋送給曹操,讓劉備感覺到,是曹操叫我們殺的,那必然痛恨曹操,西蜀之兵啊就去打魏國(guó)了。那兩虎相爭(zhēng),必有死傷,看誰傷了,我們?cè)俅蚴軅?。孫權(quán)就聽了他的話,然后以一個(gè)木頭盒子把關(guān)公的腦袋送給了曹操。曹操也很高興呀,哇,正在高興的時(shí)候,又有一個(gè)人突然出來說,這是大禍??!這是東吳之計(jì)呀,不要聽他們的。什么人?司馬懿

    后來晉王朝的開拓者。操問其故,司馬懿說,昔劉、關(guān)、張三人桃園結(jié)義之時(shí),誓同生死。東吳害了關(guān)公,懼其復(fù)仇,把腦袋卸給我們,使劉備遷怒于我們,則不攻吳而攻魏,不要中他奸計(jì)啊。于是曹操說:對(duì)啊,這太深刻了。那怎么辦呢?司馬懿說,很好辦,關(guān)公只有腦袋,沒有身體,我們刻一個(gè)身體,葬以大臣之禮。劉備必定恨孫權(quán),不會(huì)來打我們。我們就坐觀勝負(fù),啊,哪一家贏了我們就打哪一家。這完全是政治精英的智慧啊,很現(xiàn)實(shí)的嘛,但是,如果光有一點(diǎn),《三國(guó)演義》就太現(xiàn)實(shí)了,大眾文化趣味就不夠淋漓了?!度龂?guó)演義》展開了帶宗教色彩的想象:底下的人,呈上木匣,曹操開匣視之,關(guān)公面如平日。諸位想想,從戰(zhàn)場(chǎng)上,把關(guān)公腦袋割下來,木盒子裝起來,運(yùn)到許都,起碼要好幾天吧,這個(gè)腦袋還跟平常一樣,嘿嘿,一點(diǎn)沒有腐爛,沒有發(fā)出惡心的氣味。(笑聲)曹操笑曰:“云長(zhǎng)別來無恙啊?”身體怎么樣???有沒有感冒?。浚ㄐβ暎┲灰婈P(guān)公口開目動(dòng),嘴巴張開,眼睛在閃亮,須發(fā)皆張,胡子飄起來,曹操嚇倒了。然后呢,眾官急救,良久方醒,謂眾官曰:“關(guān)將軍真天神也!”

    你看看,這是寫關(guān)公“天神”的精神威力多么強(qiáng)大:人頭割下來,還那么有生命力。孫權(quán)的得意、呂蒙的暴亡、曹操的驚嚇,都帶著宗教性質(zhì)的大眾文化幻想,而這一切,都是和精英的戰(zhàn)爭(zhēng)理性:司馬懿的戰(zhàn)略眼光分不開的。張昭的智謀,王甫的忠言,孟達(dá)、劉封的不義,在性質(zhì)上是智性的,卻結(jié)合得這樣自然,連魯迅那樣苛刻的讀者都沒有提出其真實(shí)性的質(zhì)疑。

    當(dāng)然因?yàn)檫@是中世紀(jì)的傳奇,既不是《西游記》那樣的神魔小說,也不是《儒林外史》那樣的現(xiàn)實(shí)主義小說,而是介于二者之間的過渡。其手法的特點(diǎn),特別突出了中國(guó)史傳文學(xué)傳統(tǒng),只重記言和記事,不重心理描寫,故像關(guān)公之死這樣的大手筆,也只是:第一,以敘述手法為主,記生前的言和事,也就是都是對(duì)話和動(dòng)作,第二,不做環(huán)境和內(nèi)心描寫。人物形象,只從動(dòng)作和語言效果上表現(xiàn)。這種效果,包括現(xiàn)實(shí)的和超現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)方面。這里不但有中國(guó)英雄情結(jié)的精神密碼,而且有中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的藝術(shù)密碼。

    這種精神和藝術(shù)密碼的最高表現(xiàn)是,死了一次,卻活了三次,一次在和尚面前,得到啟蒙;一次在呂蒙、孫權(quán)面前,進(jìn)行復(fù)仇;一次在曹操面前栩栩如生。這樣的神化,為了自己的信念而死,即使頭顱斷了,仍然是雖死猶生,精神不死。這一死三活,真是太漂亮了!用你們的話說,哇塞,太有才了。(笑聲)

    關(guān)羽之死的效果導(dǎo)致思想的高潮,還在于造成了劉備、張飛實(shí)現(xiàn)“不能同年同日生,但愿同年同月同日死”的精神,劉備出于義的誓言,決策征討東吳。趙云進(jìn)諫:“漢賊之仇,公也;兄弟之仇,私也。愿以天下為重?!眲浯鹪唬骸半薏粸榈軋?bào)仇,雖有萬里江山,何足為貴?”。悍然出兵東吳,結(jié)果是張飛和他先后死亡。這里顯然是把“義”放在最高的“利”之上。而劉再復(fù)卻說:

    歷史不斷證明“結(jié)義”——兄弟之盟不可靠。因?yàn)椤傲x”最后總是要受到利的考驗(yàn)。當(dāng)兄弟全都貧窮患難時(shí),也就是“利益”并不突出時(shí),平等關(guān)系是可以維持。然而一旦“利”字凸顯,共圖的大業(yè)成功,新的權(quán)力關(guān)系——不平等的關(guān)系,必定要取代兄弟關(guān)系——平等關(guān)系,否則權(quán)力結(jié)構(gòu)無法維持。

    劉再復(fù)先生的說法,從歷史上看,固然不無道理,但是,《三國(guó)演義》是小說,不是歷史。歷史上的劉備興兵討吳,并沒有考慮到“義”不“義”的問題,《三國(guó)志·蜀書·先主傳》是這樣寫的:

    先主忿孫權(quán)之襲關(guān)羽,將東征,秋七月,遂帥諸軍伐吳。孫權(quán)遣書請(qǐng)和,先主盛怒不許。

    這完全是出于失去荊州這個(gè)威脅河南曹操政治中心的戰(zhàn)略地位,就難以實(shí)現(xiàn)“隆中對(duì)”中統(tǒng)一全國(guó)的前沿,所以連諸葛亮都沒有出來勸諫。而到了《三國(guó)演義》則變成了“不為弟報(bào)仇,雖有萬里江山,何足為貴?”這恰恰是“義”的理想主義,重義輕利、重義輕國(guó)的性質(zhì)顯而易見。劉再復(fù)說結(jié)義、聚義的結(jié)果是“團(tuán)伙的利益高于一切,大于一切”,而《三國(guó)演義》顯示的則是“義”的精神準(zhǔn)則高于一切,大于一切,為了“義”的原則,就是毀了“萬里江山”,也義無反顧。關(guān)公的“義薄云天”和劉備的“義”無反顧,相得益彰,民間大眾文化的“義”的理想主義,正是對(duì)劉再復(fù)先生所說的從結(jié)義到反義的歷史規(guī)律的反駁,或者說批判。《三國(guó)演義》藝術(shù)形象的成功,為后世關(guān)公的神化奠定了基礎(chǔ)。而劉再復(fù)先生卻說,由于《三國(guó)演義》的廣泛傳播造成了中國(guó)人進(jìn)入厚黑的精神地獄之門。事實(shí)恰恰相反,在民間,其精神正能量與時(shí)遞增,其藝術(shù)魅力歷經(jīng)千年而不朽。在民間祭祀中,隨著關(guān)公從侯變成王,從王變成帝、大帝,成為超越孔夫子的武圣人,被廣泛接受,就是最雄辯的證明。無數(shù)的關(guān)帝廟存在,其旺盛的香火,乃是對(duì)劉再復(fù)先生無聲反駁。

    最后,我還要提一下劉再復(fù)先生把《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的“義”一鍋煮,同列為“精神地獄之門”。我覺得,這就更離譜了。其實(shí),《三國(guó)演義》中的“義”和《水滸傳》中的“義”,內(nèi)涵是很不相同的?!度龂?guó)演義》中的“義”和“忠”處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中,不過是以“義”為主導(dǎo),一旦矛盾,“義”高于“忠”。而《水滸傳》中的“忠”則是“義”的從屬?!端疂G傳》的“義”也是一種平等的觀念。上了梁山,都是兄弟,“八方共域,異姓一家”,以兄弟相稱。中國(guó)是宗法社會(huì),最為可靠的人際關(guān)系,就是血緣關(guān)系。國(guó)民黨最初在黨內(nèi)稱同志,強(qiáng)調(diào)思想的認(rèn)同。但是,許多領(lǐng)袖,如蔣介石和馮玉祥、張學(xué)良稱了同志還不夠,還要“結(jié)義金蘭”,拜把兄弟。血緣關(guān)系,比思想認(rèn)同要緊密多了。在《水滸傳》里,素不相識(shí)的人只要一到梁山,就像親骨肉一樣平等。那為什么要這樣一個(gè)平等的社會(huì)呢?因?yàn)樯鐣?huì)上不平等、不義。為什么不義呢?因?yàn)樯鐣?huì)上有等級(jí),經(jīng)濟(jì)地位、政治勢(shì)力差距太大,產(chǎn)生了很多不義的事情。要讓社會(huì)“義”起來,就要取消不平等,這是很困難的,因?yàn)槭欠梢?guī)定的,再加上貪官污吏在法治以外,迫害老百姓。那怎么辦呢?解決的辦法只有兩個(gè),一個(gè)就是讓一種特別有力量、超勇敢的人,路見不平,哪怕素不相識(shí),也要主動(dòng)拔刀相助,用個(gè)人的、強(qiáng)大的暴力,不惜付出生命去幫你拼。所以才有一個(gè)英雄叫作拼命三郎。能夠路見不平,拔刀拼命的,就叫“義士”。這個(gè)“義”不但充滿平等的社會(huì)理想,還滲透著人格理想。第二,為“義”拼命的英雄在《水滸傳》中不是最高的義士,最高的義土是誰?宋江。他有沒有路見不平,拔刀相助的能力呢?沒有,這個(gè)家伙根本不會(huì)打架??伤邪蔚镀疵牧x士,見了他,莫不“納頭便拜”。他為什么受到這種無條件的崇拜,不管是強(qiáng)盜、土匪還是英雄、豪杰,一聽到宋江的名字,就磕頭,為什么?他有一個(gè)品格,叫仗“義”疏財(cái)。一看到你有困難,不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí),馬上就拿五兩銀子、十兩金子給你,請(qǐng)你“笑納”吧。這就代表了另外一種理想。這個(gè)社會(huì)上弱者為什么老是受欺侮?就是因?yàn)闆]錢。梁山泊劫富濟(jì)貧進(jìn)行大規(guī)模的軍事集團(tuán)的斗爭(zhēng),一般的小百姓,等不到你梁山部隊(duì)開過來,都餓死了。而宋江的綽號(hào)叫作“及時(shí)雨”,及時(shí),就是一旦有需要,有錢的人馬上主動(dòng)奉獻(xiàn),請(qǐng)你收下,一定要笑納。這樣就有了兩種義士:一種是路見不平,拔刀相助的義士,也就是《水滸傳》電視劇里面唱的“路見不平一聲吼,該出手時(shí)就出手”,這樣一種人,為了他人,甘冒生命危險(xiǎn)。當(dāng)然,不一定都要用刀,也包括,你被通緝了,我立刻通風(fēng)報(bào)信,把自己的身家性命都搭進(jìn)去,在所不惜。第二種就是仗義疏財(cái),人人都拼命聚財(cái),我則拼命散財(cái),主動(dòng)用錢來填平社會(huì)的不平。在這兩種義士里面,哪一種更難得呢?最高的義士,是什么人呢?是仗義疏財(cái)?shù)摹H绻绣X的人都能夠像宋江一樣,把錢主動(dòng)送出來,這個(gè)社會(huì)就平等了。這其實(shí)就是最善良的理想,當(dāng)然這是空想。但是,這和劉再復(fù)所欣賞的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?!薄棒嗌渚湃铡钡目障耄谀撤N性質(zhì)上是一樣的。但是,劉再復(fù)認(rèn)為前者才是美好的原形文化,后者是丑惡的“偽形文化”。如果真是這樣的話,那么反《水滸傳》的《蕩寇志》,讓宋江死于“賈(假)仁”“賈(假)義”之手算不算原形文化的回歸呢?正是因?yàn)檫@種平等的空想,不能和平地實(shí)現(xiàn),才有起義。和宋江差不多同時(shí)代的農(nóng)民領(lǐng)袖王小波,就提出過“均貧富”的口號(hào),但那是要用劉再復(fù)所反對(duì)的暴力流血的辦法,打很多的仗,才能像太平天國(guó)正式頒布《天朝田畝制度》“無處不均勻,無人不飽暖”這樣的空想,全世界有這樣理想的人挺多的。直到19世紀(jì)俄國(guó)還有一個(gè)偉大的文學(xué)家夠得上宋江的水平,誰呢?托爾斯泰。他說,農(nóng)奴這樣慘,就是因?yàn)榈刂髡加辛送恋?,是貴族,有這么多土地,又有這么多農(nóng)奴,自己有罪,應(yīng)該主動(dòng)把土地還給農(nóng)民,當(dāng)然,他沒有讀過《水滸傳》,也沒有達(dá)到宋江那樣“仗義疏財(cái)”的自覺。(大笑聲)劉再復(fù)連《水滸傳》和《三國(guó)演義》的“義”的具體內(nèi)涵都不去做具體分析,就眉毛胡子一把抓,為中國(guó)人的精神退化而嘆息。

    我覺得他比托爾斯泰還天真。(笑聲)當(dāng)然《水滸傳》中的“義”也隱含著走向反面的危機(jī)。仗義疏財(cái)?shù)那疤崾?,必須有無限的財(cái),但這是不可能的。特別是上了梁山以后,更沒有經(jīng)濟(jì)來源了??看蚣医偕幔妥兂闪瞬涣x,而且不可持續(xù)。所有的頭領(lǐng)兄弟,都沒有遠(yuǎn)見,只有宋江知道這種危機(jī),所以有了受招安的決策。以打遼國(guó)為由,以民族矛盾來遮蔽階級(jí)矛盾,體面地歸順朝廷。這里有一個(gè)很值得沉思的現(xiàn)象,就是一般的起義軍,都是面臨失敗之時(shí),組織分裂,投降與反抗分化。但是,梁山泊則是在起義軍取得輝煌勝利之時(shí),在組織上保持完整,投降朝廷的。即使像武松、李逵那樣的反對(duì)派,也追隨宋江投降了。這就是“義”最高的原則——團(tuán)結(jié)功能所起的作用。在組織上保持統(tǒng)一投降之時(shí),義就走向反面,也就是忠了。這就是“反貪官,不反皇帝”,也就是阮家兄弟所唱的“殺盡貪官和污吏,忠心獻(xiàn)予趙官家”的注釋。不過,其結(jié)果則是,梁山泊眾好漢由于義的盲目性,成了殺戮的機(jī)器和被殺戮的犧牲品。這就是義的內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。

    好,時(shí)間差不多了。謝謝諸君這么耐心地聽我老頭子饒舌了快兩個(gè)小時(shí)!好像都沒有發(fā)現(xiàn)聽得不耐煩而集體上廁所的。(笑聲)你們對(duì)我真是太義氣了,讓我今天有一種義薄云天的感覺。(鼓掌聲,笑聲)

    對(duì)話

    問題一:孫教授,感謝您精彩的演講。但是,我有一點(diǎn)不大認(rèn)同,就是關(guān)于華容道的,您說不是關(guān)羽的失誤。但是我印象中《三國(guó)演義》里面寫的這一招是由諸葛亮特意安排的,如果諸葛亮真的想要把曹操干掉的話,他完全可以把張飛、趙云之類放在最后一關(guān)。而他認(rèn)準(zhǔn)了關(guān)羽一定會(huì)把曹操放掉,所以派他去,如果把曹操干掉了北方就會(huì)大亂。外族入侵,蜀國(guó)統(tǒng)一大業(yè)更加難以實(shí)現(xiàn)。

    答:請(qǐng)坐請(qǐng)坐,你的問題提得非常精彩。我的回答是,我講的是《三國(guó)演義》,你講的是歷史?!度龂?guó)演義》里,沒有講到北方很嚴(yán)重的民族矛盾。和曹操的北方接近的是烏桓,據(jù)我所知,漢武帝打敗匈奴,遷烏桓于漁陽、右北平、遼東、遼西五郡邊塞,監(jiān)護(hù)烏桓各部不得與匈奴通。烏桓原是游牧部落,南遷后開始發(fā)展農(nóng)業(yè)。3世紀(jì)初烏桓大部分歸附曹操,有萬余人遷中原,漸與漢族融合。留居塞外的大多并于鮮卑。曹操征服烏桓,在《三國(guó)演義》里,好像沒有花多大力氣。倒是劉備接近的西涼,以馬騰、馬超父子為首,曾經(jīng)打得曹操丟盔卸甲,割袍斷須。西涼在今天甘肅酒泉這一帶,和劉備的蜀國(guó)接近,后來就投降了劉備。

    問:呃,不是?!度龂?guó)演義》里面,關(guān)公聲明不會(huì)因舊日恩情放過曹操,立下軍令狀。關(guān)羽領(lǐng)到任務(wù)走掉以后,劉備說,如果關(guān)羽真完不成任務(wù),你不是真的要把關(guān)羽殺了?諸葛亮說:不。

    答:具體地說是這樣的,劉備說:“吾弟義氣深重,若曹操果然投華容道去時(shí),只恐端的放了?!笨酌髟唬骸傲烈褂^天象,操賊未合身亡。留這人情,教云長(zhǎng)做了,亦是美事。”小說里關(guān)鍵的一條就是諸葛亮知道關(guān)羽會(huì)把曹操放走,而且呢,知道曹操命不該絕,這是有點(diǎn)迷信的。但是,我要提醒的是,我前面一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)《三國(guó)演義》是史家精英文化和大眾宗教文化的融合。命不該絕,是宿命論,從科學(xué)理性來說,是不真實(shí)的,但是,從藝術(shù)審美來說,是可以允許假定、想象的,像草船借箭那樣預(yù)料三天以后一定有大霧。有了這個(gè)假定的好處是充分表現(xiàn)關(guān)公在忠和義,在個(gè)人的生命和正統(tǒng)的“忠”矛盾的時(shí)候,他選擇了“義”,做了對(duì)自己生命有危險(xiǎn)的選擇。他的“義”無反顧、他的光明磊落才得到淋漓的表現(xiàn)。同時(shí),我剛才說了,關(guān)公和曹操的生死之會(huì),如果沒有諸葛亮這更高明的第三只眼睛來看,藝術(shù)就差得遠(yuǎn)了。這是羅貫中的偉大創(chuàng)造,比較早的《三國(guó)志平話》里曹操脫逃得逞,是偶然的莫名其妙的“面生塵霧”,《三國(guó)演義》改成諸葛亮索性做個(gè)好人。宿命論,從思想上說,是歷史的局限性,而和《三國(guó)志平話》相比,從小說的情節(jié)構(gòu)造來看,則是歷史的突破性。反過來說,如果派趙云去,把曹操抓住了,劉備和孫權(quán)把他殺了,這既不符合歷史,又弄得小說沒有辦法寫下去。

    我們看中國(guó)古典小說,往往有宿命論的成分,這也要具體分析,(《水滸傳》中眾英雄為什么會(huì)造反呢?有個(gè)宿命論,張?zhí)鞄熣`走妖魔,后來就成了三十六天罡、七十二地熬,成為造反的英雄?!墩f岳全傳》,秦檜和老婆為什么東窗定計(jì)害岳飛呢?也有個(gè)宿命論的解釋:當(dāng)年佛祖講學(xué),講得天花亂墜,信徒們聽得十分入迷,有個(gè)狐貍也聽得很入迷,不小心放了一個(gè)屁,很臭!

    (笑聲)大鵬金翅鳥在佛祖頭上盤旋,發(fā)現(xiàn)這個(gè)狐貍煞風(fēng)景,就一啄把狐貍啄死了,狐貍一道陰魂就投入東洋大海,以后就投胎到了中國(guó),它就變成了秦檜的老婆,大鵬金翅鳥受到佛祖的譴責(zé),也發(fā)配下凡,投胎成了岳飛。秦檜的老婆,后來就東窗設(shè)計(jì)要把岳飛害死,因果報(bào)應(yīng)。我們分析的原則:一、這是迷信,有歷史的局限性;二、作為藝術(shù)形象來說,它是想象、虛擬。這種想象是藝術(shù)的自由,還蠻精彩的。《紅樓夢(mèng)》中,空空道人、渺渺大士啊,賈寶玉是一塊玉啊,女媧補(bǔ)天留下了的,不科學(xué),但是,很好玩的。林黛玉動(dòng)不動(dòng)就哭,《紅樓夢(mèng)》有個(gè)解釋:天宮里有株絳珠仙草,神瑛侍者天天澆水,日積月累,水澆那么多,那絳珠仙草投胎到人世就是林黛玉,要把水都還給神瑛侍者,就是賈寶玉。怎么還?就是不斷地哭。實(shí)際上呢,讀者對(duì)這種因果關(guān)系并不太認(rèn)真,顯而易見,最能感染讀者的并不是這些,而是《紅樓夢(mèng)》里那些人的豐富的情感奇觀,對(duì)于那些神話、仙話、鬼話(如《聊齋志異》)的虛擬,并不太在意,頭腦也不會(huì)被它搞亂,反而由于幻想的變異,更激發(fā)想象。關(guān)公命不該絕,是有局限性。但是最撼動(dòng)人心的,是他的情感邏輯,他的個(gè)性,他的不智,他的非理性,甚至是愚蠢,這才像個(gè)活人。魯迅、胡適認(rèn)為《三國(guó)演義》中諸葛亮非常狡猾,其實(shí)仔細(xì)讀文本,曹操被殺,《三國(guó)演義》就沒法寫了。還不如將錯(cuò)就錯(cuò),人情給關(guān)公做了,這是諸葛亮這個(gè)后來者拉攏、團(tuán)結(jié)關(guān)公這個(gè)老資格的手法。不能簡(jiǎn)單說成是陰謀詭計(jì)、虛偽,而是做個(gè)順?biāo)饲椤D闾岢龅膯栴},可能結(jié)論是和魯迅一樣的,你的來頭比我大,很值得我思考,但是我思考結(jié)果和你、和魯迅不一樣,供你參考吧,好吧!謝謝。(鼓掌聲)

    (本文由東南大學(xué)學(xué)生(匿名)根據(jù)錄音整理而成,特此致謝?。?/p>

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