文有底蘊(yùn)氣自華

唐惠忠

【導(dǎo)語】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的“軟實(shí)力”。所謂凸顯文化底蘊(yùn)，就是說在作文中要把你平時(shí)積累下來的文化素養(yǎng)充分反映出來，借以提升所寫文章的思想品位和藝術(shù)品位。

【方法導(dǎo)航】

一、彰顯詩詞底蘊(yùn)

這一點(diǎn)指的是直接引用或化用詩詞作品里的名言佳句，給讀者以濃重的詩香氛圍。請閱讀以下文段：

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。生活是知識的另一片海，海里的朵朵浪花是我們深深淺淺的腳印?！澳贻p的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的”，這里的人生實(shí)踐是不是楊絳先生為我們闡釋的“無字之書”呢？因?yàn)橛猩?，所以我讀懂了“古來圣賢皆寂寞”中李白的孤獨(dú)；因?yàn)橛猩?，所以我知道了“知否，知否，?yīng)是綠肥紅瘦”的含義；因?yàn)橛猩?，我才不會因《一只特立?dú)行的豬》而大笑不止。在生活這本無字之書中，我知道了讀書是為了更好地生活，生活是為了更好地讀書。

（選自2017年浙江卷佳作《讓心靈在“有字”“無字”間徜徉》）

一段之內(nèi)，盛滿了陸游、李白、李清照等人膾炙人口的名句，它們?nèi)缫欢涠浞曳嫉孽r花，燦爛了閱卷教師的眼睛。繽紛的詩句輔以比喻、排比修辭，使該文神采飛揚(yáng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

二、亮出名著底蘊(yùn)

這里的“名著”并不限于文學(xué)名著，也包括其他社會類、哲學(xué)類、歷史類和自然科學(xué)類的有分量的論著。亮出名著底蘊(yùn)，就是要恰到好處地援引這些著作中的某種論述。如下面兩段文字：

《文化苦旅》一書中有言：一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)人種，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。之所以這樣說，在我看來是因?yàn)?，文化對人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，它如一條紐帶，牽系著個(gè)人、歷史以及未來。

……

自然，這文化的紐帶不是形成于某個(gè)特定的時(shí)代，而是如一條長河，蜿蜒曲折，綿延五千年踏時(shí)空而來。正如李澤厚先生在《美的歷程》中所言，“解決藝術(shù)的永恒性秘密的鑰匙”也許正在于，承載著古代文化的藝術(shù)作品中的“情理結(jié)構(gòu)，與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系”。

（選自2007年北京卷佳作《說紐帶》）

該考生論說“文化對人的影響”，其觀點(diǎn)發(fā)端于《文化苦旅》；具體論證中，作者進(jìn)一步彰顯了自己的知識積淀與認(rèn)識水平，特別是合理引述《美的歷程》中的論斷作為理論支撐，令人信服地闡明了“文化紐帶牽系今人與古人”的深層原因，使全文獨(dú)具一種文化的光芒。

三、展現(xiàn)民俗底蘊(yùn)

這一點(diǎn)指的是將生活中的民俗文化凝練有味地表達(dá)出來，使考場作文富于民俗文化氣息。比如下面這幾段：

《世說新語》有云：“千里莼羹，末下鹽豉。”梁實(shí)秋解說“千里”“末下”乃地名，這莼菜難烹，須末下鹽豉來調(diào)節(jié)其味。而兩地相去甚遠(yuǎn)，說來道去不過一個(gè)“吃”，更兼一種叫著“家鄉(xiāng)的味道”氤氳心間。

中國人會吃舉世聞名。有無辣不歡的川菜，重口勁爽的湘菜，精致可口的淮揚(yáng)菜，甘甜健康的粵菜……一襲來自《舌尖上的中國》的熱潮風(fēng)靡全球，顯現(xiàn)出中華美食迷人的魅力。

自明清時(shí)期起，經(jīng)濟(jì)重心南移，江浙人民因經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，變得極為富有。人閑下來了，有錢了，于是在“吃”上頗下功夫。一碗“佛跳墻”集各色山珍海味于一身，鮑魚、火腿、牛肉、竹筍、杏鮑菇……也怪不得起名者賜“佛跳墻”這一名諱，得此美味，恐怕連四大皆空的佛也要翻越“葷戒”的樊籬，來一嘗美味了吧？

……

老北京的豆汁兒、核桃酪、核桃腰、窩窩頭……這些尋常百姓家所食之物，彰顯著生活的疾苦與“苦中作樂”、品嘗美味的安寧幸福。東興樓的爆炒豬肚兒、全聚德的全鴨宴、玉華臺的獅子頭與灌湯包……則體現(xiàn)了食客以“吃”為歡的真性情。

（選自2007年湖北卷佳作《千里莼羹，末下鹽豉》）

本文由《世說新語》、梁實(shí)秋作品中有關(guān)美食的文字說起，有古有今，有名有形，酸甜香辣精致勁爽，東南西北皆有美味。作者十分留意日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對中華美食的評介，產(chǎn)地、特點(diǎn)、風(fēng)俗等皆如數(shù)家珍。

【時(shí)文啟思】

常想一二

陳魯民

晉人羊祜說過：“天下不如意事，十常居八九?！彼@話還真不是無病呻吟，更非“為賦新詞強(qiáng)說愁”。他立志伐吳，統(tǒng)一天下，建不世之功，可總是不能如意。先是碰上一個(gè)硬對手陸抗，讓他無計(jì)可施；好不容易等到陸抗病死了，他正準(zhǔn)備出兵，晉武帝又聽信賈充讒言，不愿動(dòng)武，錯(cuò)過伐吳最好時(shí)機(jī)；又過了幾年，晉武帝終于想明白了，要大動(dòng)干戈了，羊祜已老得走不動(dòng)了，無可奈何之際，不由得他不發(fā)出這千秋遺憾。【由史實(shí)引入正題，既增加趣味性，又很有說服力?！?/p>

宋人辛棄疾也有同感：“嘆人生，不如意事，十之八九?！毙翖壖擦⒅究菇?，收復(fù)失地，但南宋朝廷一幫主和反戰(zhàn)君臣，百般阻撓，處處掣肘，讓他空有一腔報(bào)國志，在等待與無奈中慢慢老去，加上孩子也不爭氣，讓他很是失望。一生坎坷，壯志難酬，他只有寄情于詩詞曲賦中，發(fā)發(fā)英雄牢騷，出出豪壯怨氣。好在“無心插柳柳成蔭”，他的牢騷怨氣竟也有“橫絕六合，掃空萬古”的氣勢，無意中又成了一個(gè)“國家不幸詩家幸”的標(biāo)本?！九c第一段聯(lián)系起來看，一武一文，角度有別?！?/p>

捫心自問，我們多是些庸庸碌碌的平常人，沒有羊祜、辛棄疾那么大的襟懷和抱負(fù)，不如意的層次也沒他們那么高，但遇到的不如意事一點(diǎn)不比他們少，雖然都是些家長里短，庸常小事，雞蟲得失，小悲小傷，也常讓我們心情郁悶，無法排遣。【實(shí)話實(shí)說，很能引發(fā)讀者的同感?！?/p>

其實(shí)，細(xì)想起來，有很多不如意事都是自找的。那么，我們不妨適當(dāng)放棄一些身外之物，從實(shí)際出發(fā)降低一點(diǎn)人生標(biāo)準(zhǔn)，減一減太盛的名利之心，不如意事自然就會減少?！军c(diǎn)出方法之一?！?/p>

還有一個(gè)辦法，就是少想不如意事，多想如意的事，這是民國元老于右任的人生態(tài)度。他曾寫過這樣一副著名的對聯(lián)“少思八九，常想一二”，橫批是“如意”。既然“不如意事，十常居八九”的大趨勢基本無法改變，那何妨索性忘掉或少思那不順心的“八九”，多想想讓人高興的“一二”。這可不是阿Q的精神勝利法，也不是鴕鳥的埋頭戰(zhàn)術(shù)，而是達(dá)觀者的生活態(tài)度。【段首以“還有一個(gè)辦法”過渡；段末注意區(qū)分異同，突出說理的辯證性。】

比如說吧，是楚霸王，你就應(yīng)常想破釜沉舟，少思霸王別姬；關(guān)老爺呢，該常想過五關(guān)斬六將，少思走麥城；曹孟德就應(yīng)常想官渡大捷，少思赤壁慘敗；李后主呢，要常想“鳳閣龍樓連霄漢”，少思“最是倉皇辭廟日”；孟進(jìn)士呢，該常想“春風(fēng)得意馬蹄疾”，少思“昔日齷齪不足夸”；東坡先生，則宜常想“千里共嬋娟”，少思“高處不勝寒”；清照女士，當(dāng)多想“應(yīng)是綠肥紅瘦”，少思“凄凄慘慘戚戚”；拿破侖元帥呢，應(yīng)常想奧斯特里茨戰(zhàn)役，少思那不幸的滑鐵盧?？傊嘞搿敖鸢耦}名，洞房花燭”的高興事，少思那“將軍被擒，宮女失寵”的倒霉事?！竟沤裰型獾牟牧闲攀帜閬怼！?/p>

不過【巧妙地用“不過”一轉(zhuǎn)，使分析趨于全面、客觀】，“少思八九，常想一二”，也要講個(gè)辯證法，把握好一個(gè)度?！俺Ｏ胍欢笔菫榱苏{(diào)整情緒，保持樂觀，但絕不能躺在“一二”上睡大覺，自我麻醉，感覺良好，而要積極開拓“一二”的領(lǐng)域，挖掘新的“一二”出來?！吧偎及司拧币膊坏扔诓凰迹稽c(diǎn)不思那就成了沒肝沒肺的糊涂蟲，而是要少思、精思加反思，在反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在精思中悟出人生真諦，以少犯錯(cuò)誤，少走彎路，盡量減少“八九”的內(nèi)容。這樣，我們才能寵辱不驚，樂觀豁達(dá)，擁有一個(gè)充滿希望而進(jìn)退自如的快樂人生。

（選自《雜文月刊》）

【品評】

“常想一二”，“少思八九”，就會擁有快樂人生。但如何把握分寸，這很重要。作者既提醒人們“常想一二”，又告誡大家講究辯證法，可謂入情入理、語重心長。為了講清相關(guān)道理，作者列舉了不少古代名人的事例和名言佳句（如李煜的“鳳閣龍樓連霄漢”“最是倉皇辭廟日”等），兼及域外的拿破侖元帥，使全文材料豐富、底蘊(yùn)厚實(shí)、說理透徹，很能引領(lǐng)讀者深思回味。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

（1）人充滿勞績，但還詩意地安居于這塊大地之上。（荷爾德林）

（2）世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。（泰戈?duì)枺?/p>

【學(xué)生佳作】

待踏馬蹄清夜月

江蘇省太倉高級中學(xué) 唐韻琳

一直很喜歡李煜的這一句：“待踏馬蹄清夜月?！睙o聊、枯燥甚至崎嶇不平的人生旅途，因?yàn)檫@一句的存在，被賦予了月光般柔和清亮的朦朧詩意。

約翰·列儂說：“當(dāng)我們?yōu)樯钇Ｓ诒济鼤r(shí)，生活已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去?！被蛟S，正是由于我們視挫折如死敵般的態(tài)度，讓我們失去了本可以用詩意來解讀的許多記憶。傾盆而下的大雨，為什么不能是一次與自然親密接觸的妙機(jī)？可以于朦朧煙雨中觸摸自然久違的面容，呼吸新鮮的空氣。破碎的花瓶，亦具有一種因殘破不全而帶來的美麗，讓人陶醉之余又無限惋惜……“詩意地安居于這塊大地之上”，詩意地解讀生活中的種種困難，應(yīng)當(dāng)是一件充滿想象力的妙不可言的事。

曾經(jīng)讀過一個(gè)故事：兩個(gè)臺灣觀光團(tuán)到伊豆半島旅游，路況很壞，到處都是坑洞。一位導(dǎo)游為“路面簡直像麻子一樣”而連聲道歉，另一位導(dǎo)游卻詩意盎然地對游客說：“我們現(xiàn)在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道，請大家快樂地體驗(yàn)它的與眾不同吧！”故事中的“另一位導(dǎo)游”，一定是個(gè)看透生活本質(zhì)的智者，所以才能教游人擁有一顆詩意生活的心。

與此相類似，林語堂先生在《京華煙云》中用畢生的愛意，塑造了木蘭這個(gè)古今女子完美的藝術(shù)形象，她充滿詩意又不被時(shí)代所拘束。富貴時(shí)，木蘭詩意地享受生活的愜意舒適；戰(zhàn)火紛飛、烽煙連天時(shí)，木蘭淡然平靜地面對富貴散盡、人去樓空的不幸。遷居鄉(xiāng)村，詩意地扮演心中的村姑，她流連于鄉(xiāng)村美景，看盡春意盎然；她還潛心鉆研美食，用樸素的食材變出一桌盛宴。她總能從生活中尋出不同的美麗，總能詩意地來適應(yīng)自己的生活與角色變換。林語堂用道家精華與時(shí)代印跡所錘煉出來的木蘭，讓我們看到了一種富有哲思的、簡單而又深刻的生活態(tài)度。

詩意生活如劉夢得，在陋室馨香里，焚香彈琴，流連于古籍；詩意生活如林徽因，避開車馬喧囂，只在內(nèi)心修籬種菊；詩意生活如三毛，在大沙漠的孤寂小屋里，用才華與智慧構(gòu)筑心中的撒哈拉傳奇……

周國平說：“一個(gè)人只要知道自己想要什么，知道自己的生活方式，那么外界的一切誘惑與喧囂于他而言便成了無關(guān)之物，關(guān)鍵是要有一個(gè)靈魂的核心?！被蛟S，這個(gè)核心就是“回報(bào)以歌”的詩意吧，擁有充滿詩意的靈魂，定可成為奔波身體與起伏心靈的主人，無畏任何苦難與挫折、失意與不順。

讓我們一同“待踏馬蹄清夜月”，用詩意的雙眼看透生活原本具有的色彩，以詩意的微笑面對苦難與挫折，使自己的生活充盈著美與靈性。

【簡評】

此文充盈著“美與靈性”。作者倡導(dǎo)“用詩意的雙眼看透生活原本具有的色彩，以詩意的微笑面對苦難與挫折”，其立意恰切，啟發(fā)性很強(qiáng)。行文中，李煜《玉樓春》中的妙語，約翰·列儂及周國平的警句，還有兩位導(dǎo)游的故事、名著《京華煙云》里的木蘭形象等紛至沓來，再疊加“面”上的“詩意生活如劉夢得，在陋室馨香里，焚香彈琴，流連于古籍……”這組鋪排，給人以信息密集、美不勝收的閱讀享受。